笔记

【西方政治思想史】

三大主义：
城邦理想主义，古典自由主义，客观主义。

古希腊城邦--泛政治化
拥有绝对权力的城邦，对公民进行着广泛的干预。个人在公共事物中是主权者，但在所有关系中是奴隶。

自然：依其本性而生成，由内在目的驱使，自我运动。
非自然：依靠外力。

目的论（亚里士多德）：
所有的事物，当它生长完成的时候，我们就见到了它的自然本性。事物的本性就是目的。

城邦，不是人类理智的构造物，而是基于人的自然属性演化成的有机体。它是一个更大的人。所以人只有在城邦中才能最终完成他的存在目的。个体对整体具有依赖性。

此观点突出了人的社会性，即非自足性。


社群，必须具有某种可共同分享的基础。
城邦的建立，并不仅仅为了生活和利益的角逐，而是拥有崇高的目的（共同促进“善”的实现）。

(相反，自由主义价值观，要求国家在多样性的价值观和伦理中保持中立，这保证了不可通约的价值之间的共处。)




基督教（功利主义）政治哲学，认为国家成为了一种不洁的人世间的俗物。二元政治将世俗世界和精神世界区分开来，“上帝的东西归上帝，凯撒的东西归凯撒”。国家被剔除了伦理道德意味。

奥古斯丁：国家无非是尘世生活中维持社会秩序的工具而已。

霍布斯、汉密尔顿、休谟

(前自由主义认为，政治的本质，无非是利益相关方基于自己利益的考虑而进行的博弈。类似于市场竞争法则--选票投入与权力产出。是强者对弱者的欺骗和压迫。判断一种政治行为是否得当，不根据行为者的道德意图，而是其所产生的后果。凡是有利于达到目的的，就是正当的。)

个人主义：
1.否认客观绝对真理的存在，认为真理都是主观。
2.否认道德价值的绝对性，认为善恶不是事物内在固有的属性。而是个人主观产物。
3.个人有权利和上帝直接对话，决定自己的行为，而不被任何外在机构左右。


现代前自由主义：个人主义。
群体本位让位于个体本位。个人是本源，社会是派生。社会、国家是个人为了保护自己的权力利益而组合成的人为机构。


近代政治科学，采用分析还原和理智重建的方法：
1.对经验事实和世俗权威进行彻底分解。
2.将分解得到的元素加以理智重构。
3.从中找出普遍规律。

霍布斯：国家机械化（人造的生命），国家不是有机体，而是机械构成物。

自由主义国家观：国家的内在价值被清除掉了。

个人的权利是天赋的，而非在国家中生成。自由主义力图通过各种有效方式使国家这一“守夜人”不要干预个体的独立性。

不仅要防止统治者的压迫，还要防止一部分社会对另一部分的不公。






自我：
笛卡尔--自我是原子化、自足的存在。是没有任何负担性的存在者。(主观自由，失去了外在秩序和框架的支持，成为一种无根基的存在。)
黑格尔--自我是关系性的存在。欲望的本质是使他者承认自我。社会生活的终极目的是为了获得他人的承认。自我不是孤独封闭的存在，如果不超出自身，也就不会生成和认识自己。


黑格尔：
道德是主观的，个体的。伦理是客观社会的。个人的道德，取决于其生活其中的伦理实体的大小。个人只有成为共同体的成员，才能获得最高的、最完满的道德存在。

“纵使国家尚未存在，建立理性国家的理性要求却已存在。所以国家绝非建立在契约之上，因为那是以主观意愿为前提的。”

个体总是以群体成员的身份参与社会活动之中。

个人自由与国家权力之间并不存在此消彼长的紧张关系，相反，它们之间是一种统一的关系。国家或个体有一个更高的生命，是一种民族精神或普遍的意志。通过它，整个民族凝聚为一个统一共同体。个人要服务于国家这一更大的目标，这个目标是自我身份的根源。只有在这个大生命中，他才成其为这个个体。

（并不同于古希腊的将个体湮没于城邦中。）
人们之间的一切社会关系都不过是客观伦理精神发展的环节或表现。


对于早期自由主义的市民社会，它是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场。是私人利益和公关事务、国家冲突的舞台。为了使个体之间和个体与整体关系利益达到统一，就需要一种产生于市民社会又高于它的力量，就是国家。

处于国家之中，理性意志的全部内容显现于公共生活中。充分实现了的国家，调和着得到充分展开的主体性和普遍性。国家就是具体的自由（有规矩才有自由）。


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黑格尔：

国家的任务是使个人对其主观自由的运用得到客观自由的规范。