授人以渔，不如授人以境界
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。——王国维《人间词话》
一提到“境界”，相信不少读书人都会想起王国维先生如上文所写的这段话。三重境界所对应的三段词，原来的词意，很明显大多写人间儿女私情。然而王国维先生却很巧妙地借用来讲做学问的境界。一语中的，讲得非常透彻，耐人寻味。以至于每每遇上深深敬佩之大学问家，往往会拿其与王国维先生所谓三重境界对号入座，比如这篇书评的主角——顾随先生。
顾随先生者谁？
学贯中西，韵文、散文，理论批评，美学鉴赏，讲授艺术，禅学，书家，文化学术研著无一不通之人；国学大师周汝昌、叶嘉莹等人之师是也。
顾随先生学问何其大？
国学大家、南开大学教授叶嘉莹曾这样评价她的这位老师：
“先生的才学和兴趣，方面甚甚广，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教、禅学，都曾留下了值得人们重视的著作，足供后人之研读景仰……先生之讲课则是纯以感发为主，全任神行，一空依傍。是我平生所接触过的讲授诗词能得其神髓，而且也富于启发性的……凡是上过先生课的同学都会记得，每次先生上讲台，常是先拈举一个他当时有所感发的话头，然后就此引申发挥，有时层层深入，可以接连讲授好几小时甚至好几周而不止。举例来说，有一次先生来上课，步上讲台后便转身在黑板上写了三行字：“自觉，觉人；自利，利他；自渡，渡人。”初看起来，这三句话好像与学诗并无直接之关系，而只是讲为人与学道之方，但先生却由此而引发出了不少论诗的妙义。”
如此，顾随先生之大学问便可见一斑了。
那么，大学问的顾随先生，又属王国维先生所言何种境界呢？
若以寻常来看，似乎放在"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"甚至"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"都是合适的，但读罢此书，你似乎又会觉得，生拉硬拽将其置放其中又是很不负责任的一种行为。
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"或"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"是一种高境界不错，但这世上总应有另一些境界，超乎于二者存在，如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界”。顾随先生，恐怕正是此境界之学问人。
还是拿叶嘉莹先生的评价来说，顾随先生授诗歌课时候，“首先阐明的，就是诗歌之主要作用，是在于使人感动，所以写诗之人便首先须要有推己及人与推己及物之心，然后才能具有多情锐感之诗心。于是先生便又提出说，伟大的诗人必须有将小我化为大我之精神，而自我扩大之途径或方法则有二端：一则是对广大的人世的关怀，另一则是对大自然的融入”。而后呢？确是有一下子便跳脱出了诗歌，推及甚至超越寻常所谓“人生”而存在之感觉。
事实上，不仅讲授诗歌，讲授文选甚至课前对时事的闲聊，顾随先生之话语也是相当有水平的。
“看人，看朋友之真伪，须于处困难（逆境）时见之。中国国民是”球体“,常言”少生气，多养力“，”临渊羡鱼不如退而结网“；且一个人养尊处优，风平浪静，很少难见其好坏。处逆境，始见真人，始见真本事。看朋友在生死关头，”一生一死，乃见交情“
”对底下人不严，不使用，是奖其懒惰。在我是仁慈，然底下人并不了解，而认为是应该。甚至支使也支使不动了。此太宽。处世对人真难，脾气暴躁难处，而脾气好也应小心，易为人所欺。“
”孔子举出“仁”，大无不包，细无不举，乃为人之道也。民，我胞也；物，我与也。扩而充之，至于四海。仁，止于人而已，何必爱物？否！否！佛家戒杀生不得食肉，恐“断大慈悲种子”。必需时时“长养”此“仁”，不得加以任何摧残，勿以细小而忽之。凡在己为“患得”，在他为“不恕”者，皆成大害，切莫长养恶习，习与性成，摧残善根。“
这些句子即便单拎出来当鸡汤看，也是营养浓度相当高的，更不用说畅读全书时候它们让人毫无察觉的畅快与受益了。能在劳顿下班后的夏日黄昏，躺在床上吹着电扇体悟上那么几页，极为痛快。一次“在中国经典的人文关怀中，追寻古典文化原初的清纯精神，开启现实人生本真的至高境界”之机遇，大致说的就是如此这般了吧。
古人云：“授人以鱼，不如授人以渔”，换置于顾随先生，则恐怕要成“授人以渔，不如授人以境界”了，“境界”者何谓？无它，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。
当顾随先生凭学问将人生、文章、讲授融为一体，把学文与学道、作文与做人放于同一高度，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的读后感受也就离我等凡夫俗子不远了。幸甚至哉，是以为记。
一提到“境界”，相信不少读书人都会想起王国维先生如上文所写的这段话。三重境界所对应的三段词，原来的词意，很明显大多写人间儿女私情。然而王国维先生却很巧妙地借用来讲做学问的境界。一语中的，讲得非常透彻，耐人寻味。以至于每每遇上深深敬佩之大学问家，往往会拿其与王国维先生所谓三重境界对号入座，比如这篇书评的主角——顾随先生。
顾随先生者谁？
学贯中西，韵文、散文，理论批评，美学鉴赏，讲授艺术，禅学，书家，文化学术研著无一不通之人；国学大师周汝昌、叶嘉莹等人之师是也。
顾随先生学问何其大？
国学大家、南开大学教授叶嘉莹曾这样评价她的这位老师：
“先生的才学和兴趣，方面甚甚广，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教、禅学，都曾留下了值得人们重视的著作，足供后人之研读景仰……先生之讲课则是纯以感发为主，全任神行，一空依傍。是我平生所接触过的讲授诗词能得其神髓，而且也富于启发性的……凡是上过先生课的同学都会记得，每次先生上讲台，常是先拈举一个他当时有所感发的话头，然后就此引申发挥，有时层层深入，可以接连讲授好几小时甚至好几周而不止。举例来说，有一次先生来上课，步上讲台后便转身在黑板上写了三行字：“自觉，觉人；自利，利他；自渡，渡人。”初看起来，这三句话好像与学诗并无直接之关系，而只是讲为人与学道之方，但先生却由此而引发出了不少论诗的妙义。”
如此，顾随先生之大学问便可见一斑了。
那么，大学问的顾随先生，又属王国维先生所言何种境界呢？
若以寻常来看，似乎放在"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"甚至"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"都是合适的，但读罢此书，你似乎又会觉得，生拉硬拽将其置放其中又是很不负责任的一种行为。
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"或"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"是一种高境界不错，但这世上总应有另一些境界，超乎于二者存在，如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界”。顾随先生，恐怕正是此境界之学问人。
还是拿叶嘉莹先生的评价来说，顾随先生授诗歌课时候，“首先阐明的，就是诗歌之主要作用，是在于使人感动，所以写诗之人便首先须要有推己及人与推己及物之心，然后才能具有多情锐感之诗心。于是先生便又提出说，伟大的诗人必须有将小我化为大我之精神，而自我扩大之途径或方法则有二端：一则是对广大的人世的关怀，另一则是对大自然的融入”。而后呢？确是有一下子便跳脱出了诗歌，推及甚至超越寻常所谓“人生”而存在之感觉。
事实上，不仅讲授诗歌，讲授文选甚至课前对时事的闲聊，顾随先生之话语也是相当有水平的。
“看人，看朋友之真伪，须于处困难（逆境）时见之。中国国民是”球体“,常言”少生气，多养力“，”临渊羡鱼不如退而结网“；且一个人养尊处优，风平浪静，很少难见其好坏。处逆境，始见真人，始见真本事。看朋友在生死关头，”一生一死，乃见交情“
”对底下人不严，不使用，是奖其懒惰。在我是仁慈，然底下人并不了解，而认为是应该。甚至支使也支使不动了。此太宽。处世对人真难，脾气暴躁难处，而脾气好也应小心，易为人所欺。“
”孔子举出“仁”，大无不包，细无不举，乃为人之道也。民，我胞也；物，我与也。扩而充之，至于四海。仁，止于人而已，何必爱物？否！否！佛家戒杀生不得食肉，恐“断大慈悲种子”。必需时时“长养”此“仁”，不得加以任何摧残，勿以细小而忽之。凡在己为“患得”，在他为“不恕”者，皆成大害，切莫长养恶习，习与性成，摧残善根。“
这些句子即便单拎出来当鸡汤看，也是营养浓度相当高的，更不用说畅读全书时候它们让人毫无察觉的畅快与受益了。能在劳顿下班后的夏日黄昏，躺在床上吹着电扇体悟上那么几页，极为痛快。一次“在中国经典的人文关怀中，追寻古典文化原初的清纯精神，开启现实人生本真的至高境界”之机遇，大致说的就是如此这般了吧。
古人云：“授人以鱼，不如授人以渔”，换置于顾随先生，则恐怕要成“授人以渔，不如授人以境界”了，“境界”者何谓？无它，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。
当顾随先生凭学问将人生、文章、讲授融为一体，把学文与学道、作文与做人放于同一高度，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的读后感受也就离我等凡夫俗子不远了。幸甚至哉，是以为记。
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