主要关注后两篇

        一时找不到原著，拿来参考，并台湾火居道教研究类似文章比较，可以判断出翻译失真的部分。
        施舟人的文章《道教仪式中的疏文》主要分析了台南地区正一道士常用的两种疏文——公共仪式和私人仪式疏文两种。施氏通过疏文结构及内容的疏解，呈现与疏文相关的罗天大醮仪式全貌。由于私人仪式疏文内容较少，其解释与法师传统进行了简单的对比，如法师不焚烧疏文等。文章提示到，道士与类似仪式专家——如法师、佛教仪式团体、“菜友”团体相比，社会地位在民众心目中都更高。然而，疏文仅仅是仪式活动中所用文检的一小部分，需要解释和发掘的仪式文书还有很多。
        苏海涵因编辑了《庄林续道藏》而出名。从《道教仪式的正统与异端》一文看，他所调研的地区主要集中在台湾北部，该地区以红头法和乌头法结合的“道法二门”为主流。即便是“道法二门”，苏氏也试图在复杂的道教环境中，区别正统与异端。作者以为儿童驱邪治病为例，“红头神霄”行法简单，摇铃、念咒、占卜、烧符、开药，收费25新台币即完成；乌头道士，有正式的箓位和所召神将，其所行“五雷法”以内在修炼为基础，运气、行雷、召灵等皆循一套复杂的理论进行，更显得正规，收费在30-50元。因此，苏氏认为后者属于正统，而所谓茅山、闾山派是异端。正统异端的评价，或许角度不同，就有不同的解释。显然，苏氏采取的标准是龙虎山正一道教。