武林中的“老炮儿”
看这本书，描述老一辈武术界的大师和风范，不由让我联想到了电影《老炮儿》。
书里主要讲述清末民初形意拳的几位老师爷的故事。我当初买这本书是冲着作者徐皓峰去的，阿吉说他写的《道士下山》中的人物都是有原型的。
所以看到了这本，就买着玩，一看，叫好，这本书不错，有味道。
形意拳的祖师爷岳飞，这是我第一个意外的地方。
形意拳在清末民初的最响的人是李存义、尚云祥，而这本书采访的是韩瑜，是尚云祥的高足韩伯言的孙子，但二人同时又是师徒关系，也是蛮有意思的地方。而形意拳最后能被立“门”，也足以说明他们的影响力，因为在汉族看来，只有豪族才能称门，武人称门，也是千古未有。
书一开始，就谈到了当时武人的礼数，这是最让我觉得津津有味的地方。无他，通过这些礼数你可以看到当时的人的修养、品行、为人与中国哲学的关系，读着古人的风采，看到现代的人无底线，真的让我想回到那个时代，跟这样的人生活，那才叫有味道，有质量的生活。现在都是生存，有人样，但没人形。
韩伯言是尚门中的“东邪西毒黄药师”，不仅仅是武林高手，还是律师、企业家、擅长古琴、围棋、易经、书画、诗词、胡琴、京剧老生。。。。。。书中有不少文字用来描绘他的才艺，这里就不一一复赘了。总之，这些玩拳脚的人却是很有文人味道，比现在文人还有修养与内涵。
我现在就开始摘录书里的内容吧，特别好玩儿：
“晚清京城，小偷已建立了系统，都是世代住户，父子相传，一直延续到上世纪八十年代，每路公共汽车上都有小偷，手艺传统，地界严格。。。。。。1路上车上的小偷不会上52路车。
晚清小偷由内城九门提督、外城巡城御史的下级差役暗中管着，到八十年代由顽主们（年轻人打群架的头儿）管着，还是晚清规矩，赃物三日不准出京、不准卖；贵重的十日，甚至一月，以备失主托人找来。
归还了也赚钱，失主有酬谢。”
怎么样，读到这里，是不是有点老炮中的味道，有规有矩，不能乱。
再往下：
“护镖路上，镖师要向土匪送礼借路；土匪有交际要入城，就归镖师管，以免生乱。即便是通缉的大土匪，有镖局接待，官府也不会入镖局捉人；若滋生是非，则要连镖局一块惩办。
土匪进城，镖局都如临大敌。镖师跟土匪不能有私交，接待是江湖传统，走镖道的代价之一；土匪也知道自己讨厌，不给人添麻烦，尽量早走。但除了买东西、陪女眷看热闹，要寻仇或作案，镖局决不接待。
土匪如果要镖局接待进城，却做了别的谋划，就是不道义，被别的土匪轻视，出了城，自己的山头就守不住了。”
看到没，道义，江湖规矩。
“武人要有义举，保护忠良是武人的传统，忠良是为国捐躯的官员后代、受奸臣迫害的好官、一生廉洁的清官，他们受仇家追杀，或是告老还乡，武人义务护送。
常做不露形的好事，得知有人要暗杀、打动忠良之家，（武人）便自己来了，日夜守在墙外，打走刺客或劝退匪人，灾退后也不让忠良家知道。
一个官员对一个地方的民生、民风影响太大了，难得出个好官，民间有本领的人都经维护他。。。。一般土匪对忠良之家敬畏，不敢去打劫，因为他造福于民，你祸害他家，会损自家福气，儿女的命运不好。
一个小官，承担少，做不到忠良的高度，光有块百姓赠送的‘爱民如子’匾，强盗夜晚潜入，一见此匾，抽自己一耳光，调头便走。
这种匾不是某个乡绅巴结你，就可以送的，官员在任时得不到这匾，是任满离职时，一方百姓经过公议表决后送的。”
看到没，道义，江湖规矩。
是不是有电影《老炮儿》的味道？
所谓的江湖规矩，其实就是一种潜规则，一种大家都默认，合情合理，但不合法的一种规则。正因为有这样的规则，三教九流的人相安无事，各走各的道，极大的减少了社会发展的成本，说白了，这种规矩培养了一种社会资本。有了这种社会资本，才有和谐发展的本钱。
而道义则更上一层楼，不仅仅讲规矩，还讲道德。有了这种道义与道德，在你能力不足时可以补充或者维护和你的尊严，在你能力尊严都有了时候，这种道义可以提升你的社会地位与影响力，从而可以增加你的社会权力，包括话语权与决策权。这也是我们提到的，以前的乡村治理是乡贤治理，当出现了冲突与矛盾的时候，由大家公认的德高望重的人来主持公道，这种主持公道的机会就是一种权力与地位的体现与运用，巧妙地实现了社会治理与社会风气和道德的完美结合。说白了，类似西方的法庭，只不过这种法庭是非正式的，不是由官府认可，而是民间自发认可。
而这种道德治理的模式在中国现代化法治过程中就发生了碰撞，进而发生了法治在农村水土不服的情况。因为现代法治是靠法庭根据现在法律规则来动作，这种现代的法律制度与中国传统的道德治理出发点是有差别的。我理解法律是体现了公共意志，是建立在现在宪政的基础上。但是乡村治理则不是以法制为主，而是道德。这就是为什么中国人常说的合法不合理，或者说合理但不合法。所谓的理包括传统的规矩、道义与伦理。有些地方理与法律是相通的，但更多的时候，现代的法治与理是格格不入的。
此书中还谈到了儒家与国家发展之间的关系，读来还真有那么回事。
这本书叫武人琴音，作者通过琴来谈德，通过谈德，来谈到武人的武德与为人处理，以及，相应延伸出来的江湖道义，继而说明武人的武德与江湖道义的哲学与现实基础，并指出了二者与国家治理的相似性。
“音乐对国人生活有何意义？不会演奏，在家里摆一件乐器也好，因为乐器有德，能够影响人生。德，长远的好处。
德，是人心真正需要的，所以长远。华夏上古音乐能帮助人找到这个真需要，最好的社会制度也依据此需要而来，乐器含着王道之音，所以值得尊重，其造型对人有天然的影响力。
皇帝出殡的传统是不奏乐，抬着乐器默默随行，以乐器造型表达隆重。明清的书房设置是墙面垂挂古琴，悬琴而生静意。
武有武德，琴有琴德，两者相通，不但习武，学木匠学屠宰，但凡学艺之人，受的品行教育都近乎琴德。”
书中还指出了现代武术中的很多问题，以及从生理学来谈如何学武，从解剖学来分析武术是如何能够让人长气力的地方，分析得头头是道，值得一读。
读了这本书才知道，当年抗日战争中，中日双方在喜峰口长城抗击日军的时候，中国士兵用大刀大败日本刺刀，原因就是尚云祥专门设计的刀，以及传授了相应的刀法，才让中国士兵立于不败之地，也反映了在国难当头前，这些武人毫不犹豫站出来维护国家与民族利益的义举。
书里主要讲述清末民初形意拳的几位老师爷的故事。我当初买这本书是冲着作者徐皓峰去的，阿吉说他写的《道士下山》中的人物都是有原型的。
所以看到了这本，就买着玩，一看，叫好，这本书不错，有味道。
形意拳的祖师爷岳飞，这是我第一个意外的地方。
形意拳在清末民初的最响的人是李存义、尚云祥，而这本书采访的是韩瑜，是尚云祥的高足韩伯言的孙子，但二人同时又是师徒关系，也是蛮有意思的地方。而形意拳最后能被立“门”，也足以说明他们的影响力，因为在汉族看来，只有豪族才能称门，武人称门，也是千古未有。
书一开始，就谈到了当时武人的礼数，这是最让我觉得津津有味的地方。无他，通过这些礼数你可以看到当时的人的修养、品行、为人与中国哲学的关系，读着古人的风采，看到现代的人无底线，真的让我想回到那个时代，跟这样的人生活，那才叫有味道，有质量的生活。现在都是生存，有人样，但没人形。
韩伯言是尚门中的“东邪西毒黄药师”，不仅仅是武林高手，还是律师、企业家、擅长古琴、围棋、易经、书画、诗词、胡琴、京剧老生。。。。。。书中有不少文字用来描绘他的才艺，这里就不一一复赘了。总之，这些玩拳脚的人却是很有文人味道，比现在文人还有修养与内涵。
我现在就开始摘录书里的内容吧，特别好玩儿：
“晚清京城，小偷已建立了系统，都是世代住户，父子相传，一直延续到上世纪八十年代，每路公共汽车上都有小偷，手艺传统，地界严格。。。。。。1路上车上的小偷不会上52路车。
晚清小偷由内城九门提督、外城巡城御史的下级差役暗中管着，到八十年代由顽主们（年轻人打群架的头儿）管着，还是晚清规矩，赃物三日不准出京、不准卖；贵重的十日，甚至一月，以备失主托人找来。
归还了也赚钱，失主有酬谢。”
怎么样，读到这里，是不是有点老炮中的味道，有规有矩，不能乱。
再往下：
“护镖路上，镖师要向土匪送礼借路；土匪有交际要入城，就归镖师管，以免生乱。即便是通缉的大土匪，有镖局接待，官府也不会入镖局捉人；若滋生是非，则要连镖局一块惩办。
土匪进城，镖局都如临大敌。镖师跟土匪不能有私交，接待是江湖传统，走镖道的代价之一；土匪也知道自己讨厌，不给人添麻烦，尽量早走。但除了买东西、陪女眷看热闹，要寻仇或作案，镖局决不接待。
土匪如果要镖局接待进城，却做了别的谋划，就是不道义，被别的土匪轻视，出了城，自己的山头就守不住了。”
看到没，道义，江湖规矩。
“武人要有义举，保护忠良是武人的传统，忠良是为国捐躯的官员后代、受奸臣迫害的好官、一生廉洁的清官，他们受仇家追杀，或是告老还乡，武人义务护送。
常做不露形的好事，得知有人要暗杀、打动忠良之家，（武人）便自己来了，日夜守在墙外，打走刺客或劝退匪人，灾退后也不让忠良家知道。
一个官员对一个地方的民生、民风影响太大了，难得出个好官，民间有本领的人都经维护他。。。。一般土匪对忠良之家敬畏，不敢去打劫，因为他造福于民，你祸害他家，会损自家福气，儿女的命运不好。
一个小官，承担少，做不到忠良的高度，光有块百姓赠送的‘爱民如子’匾，强盗夜晚潜入，一见此匾，抽自己一耳光，调头便走。
这种匾不是某个乡绅巴结你，就可以送的，官员在任时得不到这匾，是任满离职时，一方百姓经过公议表决后送的。”
看到没，道义，江湖规矩。
是不是有电影《老炮儿》的味道？
所谓的江湖规矩，其实就是一种潜规则，一种大家都默认，合情合理，但不合法的一种规则。正因为有这样的规则，三教九流的人相安无事，各走各的道，极大的减少了社会发展的成本，说白了，这种规矩培养了一种社会资本。有了这种社会资本，才有和谐发展的本钱。
而道义则更上一层楼，不仅仅讲规矩，还讲道德。有了这种道义与道德，在你能力不足时可以补充或者维护和你的尊严，在你能力尊严都有了时候，这种道义可以提升你的社会地位与影响力，从而可以增加你的社会权力，包括话语权与决策权。这也是我们提到的，以前的乡村治理是乡贤治理，当出现了冲突与矛盾的时候，由大家公认的德高望重的人来主持公道，这种主持公道的机会就是一种权力与地位的体现与运用，巧妙地实现了社会治理与社会风气和道德的完美结合。说白了，类似西方的法庭，只不过这种法庭是非正式的，不是由官府认可，而是民间自发认可。
而这种道德治理的模式在中国现代化法治过程中就发生了碰撞，进而发生了法治在农村水土不服的情况。因为现代法治是靠法庭根据现在法律规则来动作，这种现代的法律制度与中国传统的道德治理出发点是有差别的。我理解法律是体现了公共意志，是建立在现在宪政的基础上。但是乡村治理则不是以法制为主，而是道德。这就是为什么中国人常说的合法不合理，或者说合理但不合法。所谓的理包括传统的规矩、道义与伦理。有些地方理与法律是相通的，但更多的时候，现代的法治与理是格格不入的。
此书中还谈到了儒家与国家发展之间的关系，读来还真有那么回事。
这本书叫武人琴音，作者通过琴来谈德，通过谈德，来谈到武人的武德与为人处理，以及，相应延伸出来的江湖道义，继而说明武人的武德与江湖道义的哲学与现实基础，并指出了二者与国家治理的相似性。
“音乐对国人生活有何意义？不会演奏，在家里摆一件乐器也好，因为乐器有德，能够影响人生。德，长远的好处。
德，是人心真正需要的，所以长远。华夏上古音乐能帮助人找到这个真需要，最好的社会制度也依据此需要而来，乐器含着王道之音，所以值得尊重，其造型对人有天然的影响力。
皇帝出殡的传统是不奏乐，抬着乐器默默随行，以乐器造型表达隆重。明清的书房设置是墙面垂挂古琴，悬琴而生静意。
武有武德，琴有琴德，两者相通，不但习武，学木匠学屠宰，但凡学艺之人，受的品行教育都近乎琴德。”
书中还指出了现代武术中的很多问题，以及从生理学来谈如何学武，从解剖学来分析武术是如何能够让人长气力的地方，分析得头头是道，值得一读。
读了这本书才知道，当年抗日战争中，中日双方在喜峰口长城抗击日军的时候，中国士兵用大刀大败日本刺刀，原因就是尚云祥专门设计的刀，以及传授了相应的刀法，才让中国士兵立于不败之地，也反映了在国难当头前，这些武人毫不犹豫站出来维护国家与民族利益的义举。
有关键情节透露
