浅析《老子》无为治国

《老子》作为中国古代著名经典之一，是先秦道家学派的代表著作，对中国古代政治思想产生重大的影响。《老子》中多为韵文、分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。全书共有八十一章节，其中内容涉猎有论道、治国、修身、养生、砭时、议兵。而我在阅读思考过程中重点思考“治国”的篇章，并结合实际现实情况进行了一番思考。
在《老子》第三章中，重在阐述无为而治的治国道理。在《老子》中认为圣人治理天下，要使聪明人都不敢有所作为，这样，没有奸诈和贪欲，便可恢复纯朴的民风，回归到质朴醇厚的状态，才能无为而治，达到老子的社会政治思想。
而老子认为无为的效果正如在第十七章所言“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”意思是最好的侯王，无言不教，百姓感觉不到他存在；其次的侯王，百姓亲近赞誉他；再其次的侯王，百姓害怕他；更其次的侯王，百姓侮辱他。侯王的诚信度不够，百姓自然不会相信他。
而延伸到今天，我认为我们也要“无为而治”。然而无为而治是随着时代的变化而变化的，当今社会国家的控制和权力范围过大，导致社会矛盾的产生。例如现在的网络舆情状况，政府在网络管制方面过度的控制容易造成适得其反的效果，如某些网站的不可连接性导致网民接受信息和言论自由的缺失，政府应该怀着包容的态度为公民营造一个更加多元、民主的网络舆论空间，减少对网络以任何名义的监控或迫害威胁提出批评或异议的网民。
上述摘选文段还指无为治国中统治者的诚信问题。由于老子强调的无为所以并不提倡统治者多言，只需要惠及百姓便好，然而如果统治者一言既出，必定要驷马难追。再反观我们当今社会，每一届政府领导人上台后都会发出口号，如“和谐世界”、“科学发展观”等等，然而在贯彻问题上并没有强有力的行动，让百姓确定其实施状况。
《老子》第五章讲述天地不仁的道理。其实对我而言，这也是一种无为。天地按照自己的规律运行，而圣人，即统治者也应按照天道的规律治国，顺应自然，清静无为，无爱无憎，无恩无怨，公平对待百姓。其中有一句“多言数穷，不如守中。”意为政令繁多而屡次失败，不如持守虚静。
在现实生活中，也要符合一切自然规律和社会规律。正如应该符合自然规律的如教学区的树木，它们常年累月需要支架支撑着，因为总是移植，根本没有办法好好生长。大家没有看到这一个错误的做法反而只是用支架去支撑着，以为是补救的聪明做法，而没有想过如果我们一开始就让他们好好生长，根本就不需要任何的补救或保护措施，因为符合自然规律就要让树木自然生长。在符合社会规律上就如一系列的安全隐患，天花板掉落，栏杆的松动等，有关部门只有在出现了安全事故后才会去补救。这个社会上大多数人都摆错了关注点，我们应该努力从一开始就做好，而不是把心思放在如何补救上。
总而言之，我们应该看清楚所有的事物，是不是在其应该所处的位置，发挥其应有的作用，我们人类也如此，应该处在正确的位置，发挥最大的力量，从整体出发努力把事情做出“道”。
《老子》第二十九章的治国篇章中，倡导反对勉强作为，主张顺应自然。而此处强调的正是治国中在与百姓关系和自然关系的一个结合。我们不能为了政绩而去破坏大自然，更不能为了达到统一的呼声而去控制大众的舆论。
而在老子的军事上的无为，则是反战慎兵。在老子看来，军队的设立，不是为了镇压老百姓，也不是为了统治者的私欲而发动战争之用的，而是为了禁欲除乱，为了维护和平的。然而军事上的无为并不是一味退让，在受到攻击威胁的时候仍然反战，而是为了绝大多数的人的利益，寻求最大的和平。
大家都应该得注意的是，《老子》中提倡的“为无为”意思是指以无为的方式行事，即以顺应自然的方式处理事务。无为并不是真的什么也不做，这恰巧是一种行动的方式和理念。无为而治是指顺应天道，自然和社会规律，以追求百姓利益为宗旨，制定正确的国家政策，使百姓受惠而不知其统治者之行，以保证国家安定和社会繁荣，以达到人民淳朴之风。老子认为效法天道、并且自然无为是认为人的自然天性，反对一切故意有目的的功利心理。
在与百姓关系上倡导无为，使百姓受惠而不自知；
在与自然关系上强调无为，使天地顺应人民利益；
在军事和战争上提倡无为，使天下太平百姓安康。