莱辛的双重表达

花了一天时间（在上课时），读了莱辛的《智者纳坦》。开始我以为他是自然神学者，人文主义者，宗教大联合者，高举理性旗帜的。读了后面附录的研究论文后，不得不惊叹莱辛的双重表达。这部戏剧文本隐藏了多少的思想张力。
1关于自然神学。莱辛主张取消启示、神迹、教条。特别关于神迹，他描写莱夏被救时产生的幻觉，空想。神迹的产生缘于她的心理，一种迷狂，巫魅，结果就会爆发自以为是上帝选民的骄傲。那么神迹真的不存在？莱辛又说，神迹是自然而寻常的。生活的机遇、偶然性不都是一种恩典，奇迹？神迹不就是最正常的生活？如果依靠好奇去探索超自然的奥秘（预言、驱魔，气功），这种神迹是正常？还是害人？这种神迹观不就是后来新教针对天主教的？（弥撒等）
2开始我以为他主张一种理性宗教。试图用理性去克服空想（莱夏），狂热（十字军），激情（骑士），权威（大主教的阴谋），生存困境（钱财）。而这个理性恰恰指向的是宗教狂热，以及以上帝之名干着坏事的法利赛人？面对迷狂，不正需要理性去调和？
3里面最深刻的就是三个指环的问题，涉及三个唯一神之争。到底是犹太，伊斯兰，还是基督。到底哪个是真？或者三个都是假的？首先历史不可考，任何用历史学的方式去面对，势必失败。然而指环的以假乱真，没人能够分辨。那怎么办？依靠行为，看道德竞赛，看谁能吸引人。这样就又有问题，三个都有极好的道德行为，没有哪个做不到。依靠道德，没有指环其实也一样。分辨不靠指环，靠着你的行为。那么三大宗教都是假的了。关键又有了。莱辛又说，这个指环有神奇的魔力，他会自己产生效果。这不就是指向因信称义？真理自身就会启示，就是把自己显明出来。不是依靠你的行为，而是白白的恩典。他就会向你发送礼物。
4所以莱辛就进一步说明。宗教的关键在于是否取悦神与人。 是我虚空，把自己摆上，作为祭品，完完全全地弃绝自己。这不就区分那些自我的建构者？所以纳坦一直顺从神意，献身于上帝的爱。（一家七口被伪基督徒所杀，马上收养一个受过基督洗的婴儿。视为神对他的恩赐）这里面不就充满诗篇里的祷词？
5最后的宗教大联合（三大教徒成为一家人），就是缘由真正的爱，缘由一种献身的爱。最后这个联合，就组建了一个包容的共通体。这个共通体里没有以往行为的歧视，没有身份高低的歧视，只有共通的爱。而这就是未来的希望所在。