第一章 譯註
譯註
[5] 《SN 47.31》(S V 178) 並未列有漢譯對應經典，不過，《雜阿含379經》：「世尊告五比丘：『此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 103, c14-17)為將四聖諦列為「本所未聞法」。
《SN 47.43》(S V 167) 的漢譯對應經典為《雜阿含 1189經》卷44：「一時佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下成佛未久。爾時世尊獨靜思惟作是念：『有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。...』爾時娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：『如是，世尊。如是，善逝。有一乘道能淨眾生，謂四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 322, a28-b14)
[6] 《SN 12.65》(S II 105) 的漢譯對應經典為《雜阿含 287經》卷12：「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c17-18)，不過《雜阿含 287經》敘述的是十二緣起與八正道，未提及四念處。
[7] A. DN 15 (D II 55) 的漢譯對應經典為《長阿含 13經》與《中阿含97經》。
B. MN 75 (M I 501) 的漢譯對應經典為《中阿含 153經》。
C. MN 106 (M II 261) 的漢譯對應經典為《中阿含 75經》。
D. SN 12.60 (S II 92) 並未列有漢譯對應經典。
E. SN 12.66 (S II 107) 的漢譯對應經典為《雜阿含 291經》。
F. AN 10.20 (A V 29) 的漢譯對應經典為《增壹阿含46.2經》。
漢譯中，A. B. 與C. 均在拘樓國，B. 並未提及劍磨瑟曇，E. 是在王舍城， F. 是在舍衛國。
[9] 漢譯的對應經文為《中阿含 98經》卷24：「如是比丘觀內身如身，觀外身如身；立念在身，有知有見，有明有達。是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b27-29)「如是比丘觀內覺如覺；觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, a2-4)(此處「覺」字是《中阿含》對 vedana 的翻譯，新譯為「受」)
問句為《中阿含98經》「云何觀身如身念處？」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b19-20)
[11] 此段文字為下列引文的精簡敘述。《大智度論》卷19：「得是身念處觀已，復思惟：『眾生以何因緣故貪著此身？』以樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲、苦受一切眾生所不欲、不苦不樂受不取不棄。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 199, c4-10)一直到《大智度論》卷19：「行者思惟：『是心屬誰？誰使是心？』觀已，不見有主，一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我，若無我誰當使是心？......如上我聞品中說，如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生無有實法有我，是名法念處。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 200, b26-c29)
[12] 《相應部尼柯耶 SN 54.11》(S V 326) 的漢譯對應經典為《雜阿含 807經》，相關的經文為《雜阿含 807經》卷29：「爾時世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐。告諸比丘：『若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a12-16)
[13] 相關的文句，在菩提比丘的《中部尼柯耶英譯》為946頁，22行：”Bhikkhus, that is how mindfulness of breathing, developed and cultivated, fulfils the four foundations of mindfulness.” 此句的對應漢譯為：《雜阿含 810經》卷29：「『云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，若長若短，一切身行覺知。入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，身行休息入息念時，如身行休息入息念學。身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時聖弟子喜覺知、樂覺知、心行覺知、心行息覺知、入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住。若復異受者，彼亦受隨身比思惟。有時聖弟子心覺知、心悅、心定、心解脫覺知、入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a22-b13)
[14] S V 158 (《SN 47.11》) 對應漢譯經文為《雜阿含614經》卷24：「若比丘身身觀念住，心得離欲、心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲、心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 172, a18-23)
S V 181 (《SN 47.37》) 似無對應漢譯。
S V 182 (《SN 47.38》) 似無對應漢譯。
S IV 363 (《SN 43.12》) 對應漢譯經文為《雜阿含890經》，無相關對應字句。
[18] 漢譯的對應經文為《中阿含 98經》卷24：「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果：或現法得究竟智，或有餘得阿那含。」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, b16-18)。作者無著法師解釋得 aññā 究竟智即是指得阿羅漢果。
[19] 《SN 47. 27》 無對應漢譯經文，但是有類似可供參考的漢譯經文：
《雜阿含761經》卷28：「何等為學？謂學正見成就。學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就、無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」(CBETA, T02, no. 99, p. 200, a14-22)不過此經談的是八正道，而非四念處或四聖諦。
[20] 《SN 54.10》的對應漢譯經典為《雜阿含 813經》，相關的經文為：「佛告阿難：『譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時踐蹈諸土堆壠不？』...『聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟，譬如有人乘車輿從南方顛沛而來。云何？阿難，當踐蹈土堆壠不？』...『爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟，譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壠不？』...『爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如四衢道有土堆壠，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？』阿難白佛：『如是，世尊。』佛告阿難：『如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難，是名比丘精勤方便修四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, c12-p. 209, a22)
[25] S IV 197 (《SN 35.205》，菩提比丘的《相應部尼柯耶英譯》編號為《SN 35.246》)，相當的漢譯經文為《雜阿含 1169經》：「諸比丘，過去世時有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂，耽湎染著。問諸大臣：『此何等聲？甚可愛樂。』大臣答言：『此是琴聲。』語大臣：『取彼聲來。』大臣受教，即往取琴來。白言：『大王，此是琴作好聲者。』王語大臣：『我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。』大臣答言：『如此之琴，有眾多種具：謂有柄、有槽、有麗、有絃、有皮，巧方便人彈之，得眾具因緣乃成音聲；非不得眾具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。』爾時大王作是念言：『咄！何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽湎染著，汝今持去，片片析破，棄於十方。』大臣受教，析為百分，棄於處處。如是，比丘，若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、心因緣生。而便說言『是我、我所』。彼於異時，一切悉無。諸比丘，應作如是平等正智，如實觀察。」(CBETA, T02, no. 99, p. 312, c6-22)
[27] A II 52 為《AN 4.49 Vipallāsa》，漢譯對應經文為安世高議的《七處三觀經》地五經：「佛便告比丘：『思想有四顛倒，意見亦爾。從是顛倒為人身矇，為綜，為人意撰，不能走為走，今世後世自惱，居世間為生死不得離。何等為四？一為：非常為常，是為思想顛倒、為意顛倒、為見顛倒。二者以苦為樂，三者非身為身，四者不淨為淨。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 876, c18-23)
漢譯阿含經文，有《別譯雜阿含196經》提及四倒，不過對應的《雜阿含 962經》並未出現「四倒」的字句。《別譯雜阿含 196經》卷10：「犢子即言：『譬如去於城邑聚落不遠，平博之處有娑羅林，是娑羅林已百千年，枝葉悉墮，唯貞實在。汝今瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑，皆悉滅盡，唯有堅固真法身在。」(CBETA, T02, no. 100, p. 445, c2-6)
《雜阿含 962經》卷34：「瞿曇，譬如近城邑聚落有好淨地，生堅固林；有一大堅固樹，其生已來經數千歲，日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是，瞿曇，如來法、律離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立。」(CBETA, T02, no. 99, p. 246, a12-16)
另外《出曜經》也提及四顛倒。
《出曜經》卷6：「無常謂有常是一顛倒，苦謂曰樂是二倒，不淨謂淨是三倒，無我謂我是四倒。」(CBETA, T04, no. 212, p. 638, b18-20)
將四倒與四念處相提並論的有《大智度論》和《菩薩瓔珞本業經》。
《大智度論》卷18：「對治門者。如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義；譬如說藥已知其病，說病則知其藥，若說四念處則知已說四倒。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 192, b23-27) 《菩薩瓔珞本業經》卷1：「所謂四念處觀：身受心法。若四皆空，四倒則無不壞。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1013, a23-24)但是須注意的是，大乘所說的四顛倒與部派佛教不同。
Vin III 7，提及四顛倒，在《善見律毘婆沙》亦提及「四顛倒」(CBETA, T24, no. 1462, p. 698, a25)，不過不是對應經文。
《長老偈》1143頌，在 SDCD 為 1146 頌。
[28] 此三解脫與漢譯的三解脫門相當。
《長阿含，眾集經》卷8：「復有三法，謂三三昧。空三昧、無願三昧、無相三昧。」(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b1-2) 《中阿含 69經》卷15：「比丘、比丘尼以三定為華鬘：空、無願、無相。」(CBETA, T01, no. 26, p. 519, b24-25) 《中阿含 211經》卷58：「空、無願、無相，此三法異義、異文。」(CBETA, T01, no. 26, p. 792, a25-26)
[31] 對應的漢譯經文為，《中阿含 98經》卷24：「爾時世尊告諸比丘：『有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b9-11)
[33] A V 195 (《AN 10.95》)對應的漢譯為《雜阿含 965經》，但是《雜阿含 965經》無此對應經文。
[34] S V 167 (《SN 47.18》) 與S V 186 (《SN 47.43》)對應的漢譯經文為《雜阿含 1189經》卷44：「時梵天王復說偈言：『
謂有一乘道，見生諸有邊；演說於正法，安慰苦眾生；
過去諸世尊，以乘斯道度；當來諸世尊，亦度乘斯道；
現在尊正覺，乘此度海流；究竟生死際，調伏心清淨。』」
(CBETA, T02, no. 99, p. 322, b14-21)
與《別譯雜阿含 102經》卷5：「時梵主天即說偈言：『
唯此道出要，斯處可精勤；欲求遠離苦，唯有此一道；
若涉斯道者，如鶴飛空逝；釋迦牟尼尊，逮得於佛道；
一切正導師，當以此覺道；顯示於眾生，常應數數說；
咸令一切知，生有之邊際；唯願說一道，愍濟諸眾生；
過去一切佛，從斯道得度；未來及今佛，亦從此道度；
云何名為度，能度瀑駚流；」(CBETA, T02, no. 100, p. 410, b28-c10)
[37] M I 75(《MN 12》) 對應的漢譯經文為《增壹阿含 50.6經》卷48：「佛告諸比丘：『我今觀察眾生心意，所謂此人身壞命終應入地獄中。然後時觀此人已入地獄中，受苦酸酷考掠無數，愁憂苦惱不可稱記。猶如一大火坑無有塵烟，設有人來逕趣斯處；又且有目之士觀此人所趣，必當墜火終不虛也。然復後時觀此人已墮火坑，吾所謂人者已墮火坑。...猶如村落有大圊廁...。猶如大村落側有一大樹。...。猶如村落側有好高廣講堂。...猶如去村落不遠有大池，水極清徹。』...」(CBETA, T02, no. 125, p. 811, b14-p. 812, b5)
與《佛說身毛喜豎經》卷2：「今復少以譬喻略明斯義。舍利子，譬如世間有大火聚，...或有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，但隨道徑詣火滅處，欲求憩止。其傍有一明目之人，見彼炎熱極困苦者奔馳道徑而求憩止。時明目人竊作是念：『彼大火聚，...是人往彼，或坐或臥，轉增熱惱，甚不適意，必受極苦。』作是念時，彼人前往，果如所念，受極苦惱。...譬如世間有穢惡聚，...譬如有樹高等人量，...譬如有樹蟻聚其下高等人量，...譬如有樹高等人量，...譬如有一高廣樓閣，...譬如世間城邑不遠，有天池沼...。」(CBETA, T17, no. 757, p. 594, b23-p. 596, a3)
[39] 《小部尼柯耶》《法句經》273, 274 兩偈，淨海法師譯為：
273 諸道中八支分最勝，一切真理中四句最勝，
各種德目中離欲最勝，二足中具眼最勝。
274 只有此道，
能清淨知見，無有他道，
你們實踐這(種道)，
能使魔王迷惑。
對應的古譯為《法句經》＜道行品第二十八＞：「
273 八直最上道，四諦為法迹，
不婬行之尊，施燈必得眼。
274 是道無復畏，見淨乃度世，
此能壞魔兵，力行滅邪苦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, a18-21)
可以見到《法句經》古譯，並未譯有類似「只有此道」的對應字句。
[50] M III 221(《中部尼柯耶， 137經》)的對應漢譯經文為《中阿含 163經》卷42：「三意止，謂聖人所習，聖人所習已，眾可教者。此何因說?若如來為弟子說法，...若彼弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教。...是謂第一意止。...若彼弟子恭敬順行而立於智，...是謂第二意止。...或有弟子而不恭敬...是謂第三意止。」(CBETA, T01, no. 26, p. 693, c23-p. 694, a21) 可以發現雖然在其他《中阿含經》典譯為「念處」，在此《中阿含 163經》卻譯為「意止」，而在對應的巴利經典同為 satipaṭṭhāna，《增壹阿含12.1經》也譯「念處」為「意止」：「云何思惟四意止」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, a10-11)，單卷本《雜阿含經，14經》「有四意止。何等為四？在有比丘內身身觀止，...。」(CBETA, T02, no. 101, p. 496, c13-14)所以只是翻譯用語的不同，原典應是同一個字，由《中阿含 163經》可知此字不僅僅作「(四)念處」的意涵。
[5] 《SN 47.31》(S V 178) 並未列有漢譯對應經典，不過，《雜阿含379經》：「世尊告五比丘：『此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 103, c14-17)為將四聖諦列為「本所未聞法」。
《SN 47.43》(S V 167) 的漢譯對應經典為《雜阿含 1189經》卷44：「一時佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下成佛未久。爾時世尊獨靜思惟作是念：『有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。...』爾時娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：『如是，世尊。如是，善逝。有一乘道能淨眾生，謂四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 322, a28-b14)
[6] 《SN 12.65》(S II 105) 的漢譯對應經典為《雜阿含 287經》卷12：「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c17-18)，不過《雜阿含 287經》敘述的是十二緣起與八正道，未提及四念處。
[7] A. DN 15 (D II 55) 的漢譯對應經典為《長阿含 13經》與《中阿含97經》。
B. MN 75 (M I 501) 的漢譯對應經典為《中阿含 153經》。
C. MN 106 (M II 261) 的漢譯對應經典為《中阿含 75經》。
D. SN 12.60 (S II 92) 並未列有漢譯對應經典。
E. SN 12.66 (S II 107) 的漢譯對應經典為《雜阿含 291經》。
F. AN 10.20 (A V 29) 的漢譯對應經典為《增壹阿含46.2經》。
漢譯中，A. B. 與C. 均在拘樓國，B. 並未提及劍磨瑟曇，E. 是在王舍城， F. 是在舍衛國。
[9] 漢譯的對應經文為《中阿含 98經》卷24：「如是比丘觀內身如身，觀外身如身；立念在身，有知有見，有明有達。是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b27-29)「如是比丘觀內覺如覺；觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, a2-4)(此處「覺」字是《中阿含》對 vedana 的翻譯，新譯為「受」)
問句為《中阿含98經》「云何觀身如身念處？」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b19-20)
[11] 此段文字為下列引文的精簡敘述。《大智度論》卷19：「得是身念處觀已，復思惟：『眾生以何因緣故貪著此身？』以樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲、苦受一切眾生所不欲、不苦不樂受不取不棄。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 199, c4-10)一直到《大智度論》卷19：「行者思惟：『是心屬誰？誰使是心？』觀已，不見有主，一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我，若無我誰當使是心？......如上我聞品中說，如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生無有實法有我，是名法念處。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 200, b26-c29)
[12] 《相應部尼柯耶 SN 54.11》(S V 326) 的漢譯對應經典為《雜阿含 807經》，相關的經文為《雜阿含 807經》卷29：「爾時世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐。告諸比丘：『若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a12-16)
[13] 相關的文句，在菩提比丘的《中部尼柯耶英譯》為946頁，22行：”Bhikkhus, that is how mindfulness of breathing, developed and cultivated, fulfils the four foundations of mindfulness.” 此句的對應漢譯為：《雜阿含 810經》卷29：「『云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，若長若短，一切身行覺知。入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，身行休息入息念時，如身行休息入息念學。身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時聖弟子喜覺知、樂覺知、心行覺知、心行息覺知、入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住。若復異受者，彼亦受隨身比思惟。有時聖弟子心覺知、心悅、心定、心解脫覺知、入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a22-b13)
[14] S V 158 (《SN 47.11》) 對應漢譯經文為《雜阿含614經》卷24：「若比丘身身觀念住，心得離欲、心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲、心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 172, a18-23)
S V 181 (《SN 47.37》) 似無對應漢譯。
S V 182 (《SN 47.38》) 似無對應漢譯。
S IV 363 (《SN 43.12》) 對應漢譯經文為《雜阿含890經》，無相關對應字句。
[18] 漢譯的對應經文為《中阿含 98經》卷24：「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果：或現法得究竟智，或有餘得阿那含。」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, b16-18)。作者無著法師解釋得 aññā 究竟智即是指得阿羅漢果。
[19] 《SN 47. 27》 無對應漢譯經文，但是有類似可供參考的漢譯經文：
《雜阿含761經》卷28：「何等為學？謂學正見成就。學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就、無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」(CBETA, T02, no. 99, p. 200, a14-22)不過此經談的是八正道，而非四念處或四聖諦。
[20] 《SN 54.10》的對應漢譯經典為《雜阿含 813經》，相關的經文為：「佛告阿難：『譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時踐蹈諸土堆壠不？』...『聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟，譬如有人乘車輿從南方顛沛而來。云何？阿難，當踐蹈土堆壠不？』...『爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟，譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壠不？』...『爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如四衢道有土堆壠，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？』阿難白佛：『如是，世尊。』佛告阿難：『如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難，是名比丘精勤方便修四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, c12-p. 209, a22)
[25] S IV 197 (《SN 35.205》，菩提比丘的《相應部尼柯耶英譯》編號為《SN 35.246》)，相當的漢譯經文為《雜阿含 1169經》：「諸比丘，過去世時有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂，耽湎染著。問諸大臣：『此何等聲？甚可愛樂。』大臣答言：『此是琴聲。』語大臣：『取彼聲來。』大臣受教，即往取琴來。白言：『大王，此是琴作好聲者。』王語大臣：『我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。』大臣答言：『如此之琴，有眾多種具：謂有柄、有槽、有麗、有絃、有皮，巧方便人彈之，得眾具因緣乃成音聲；非不得眾具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。』爾時大王作是念言：『咄！何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽湎染著，汝今持去，片片析破，棄於十方。』大臣受教，析為百分，棄於處處。如是，比丘，若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、心因緣生。而便說言『是我、我所』。彼於異時，一切悉無。諸比丘，應作如是平等正智，如實觀察。」(CBETA, T02, no. 99, p. 312, c6-22)
[27] A II 52 為《AN 4.49 Vipallāsa》，漢譯對應經文為安世高議的《七處三觀經》地五經：「佛便告比丘：『思想有四顛倒，意見亦爾。從是顛倒為人身矇，為綜，為人意撰，不能走為走，今世後世自惱，居世間為生死不得離。何等為四？一為：非常為常，是為思想顛倒、為意顛倒、為見顛倒。二者以苦為樂，三者非身為身，四者不淨為淨。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 876, c18-23)
漢譯阿含經文，有《別譯雜阿含196經》提及四倒，不過對應的《雜阿含 962經》並未出現「四倒」的字句。《別譯雜阿含 196經》卷10：「犢子即言：『譬如去於城邑聚落不遠，平博之處有娑羅林，是娑羅林已百千年，枝葉悉墮，唯貞實在。汝今瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑，皆悉滅盡，唯有堅固真法身在。」(CBETA, T02, no. 100, p. 445, c2-6)
《雜阿含 962經》卷34：「瞿曇，譬如近城邑聚落有好淨地，生堅固林；有一大堅固樹，其生已來經數千歲，日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是，瞿曇，如來法、律離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立。」(CBETA, T02, no. 99, p. 246, a12-16)
另外《出曜經》也提及四顛倒。
《出曜經》卷6：「無常謂有常是一顛倒，苦謂曰樂是二倒，不淨謂淨是三倒，無我謂我是四倒。」(CBETA, T04, no. 212, p. 638, b18-20)
將四倒與四念處相提並論的有《大智度論》和《菩薩瓔珞本業經》。
《大智度論》卷18：「對治門者。如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義；譬如說藥已知其病，說病則知其藥，若說四念處則知已說四倒。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 192, b23-27) 《菩薩瓔珞本業經》卷1：「所謂四念處觀：身受心法。若四皆空，四倒則無不壞。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1013, a23-24)但是須注意的是，大乘所說的四顛倒與部派佛教不同。
Vin III 7，提及四顛倒，在《善見律毘婆沙》亦提及「四顛倒」(CBETA, T24, no. 1462, p. 698, a25)，不過不是對應經文。
《長老偈》1143頌，在 SDCD 為 1146 頌。
[28] 此三解脫與漢譯的三解脫門相當。
《長阿含，眾集經》卷8：「復有三法，謂三三昧。空三昧、無願三昧、無相三昧。」(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b1-2) 《中阿含 69經》卷15：「比丘、比丘尼以三定為華鬘：空、無願、無相。」(CBETA, T01, no. 26, p. 519, b24-25) 《中阿含 211經》卷58：「空、無願、無相，此三法異義、異文。」(CBETA, T01, no. 26, p. 792, a25-26)
[31] 對應的漢譯經文為，《中阿含 98經》卷24：「爾時世尊告諸比丘：『有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b9-11)
[33] A V 195 (《AN 10.95》)對應的漢譯為《雜阿含 965經》，但是《雜阿含 965經》無此對應經文。
[34] S V 167 (《SN 47.18》) 與S V 186 (《SN 47.43》)對應的漢譯經文為《雜阿含 1189經》卷44：「時梵天王復說偈言：『
謂有一乘道，見生諸有邊；演說於正法，安慰苦眾生；
過去諸世尊，以乘斯道度；當來諸世尊，亦度乘斯道；
現在尊正覺，乘此度海流；究竟生死際，調伏心清淨。』」
(CBETA, T02, no. 99, p. 322, b14-21)
與《別譯雜阿含 102經》卷5：「時梵主天即說偈言：『
唯此道出要，斯處可精勤；欲求遠離苦，唯有此一道；
若涉斯道者，如鶴飛空逝；釋迦牟尼尊，逮得於佛道；
一切正導師，當以此覺道；顯示於眾生，常應數數說；
咸令一切知，生有之邊際；唯願說一道，愍濟諸眾生；
過去一切佛，從斯道得度；未來及今佛，亦從此道度；
云何名為度，能度瀑駚流；」(CBETA, T02, no. 100, p. 410, b28-c10)
[37] M I 75(《MN 12》) 對應的漢譯經文為《增壹阿含 50.6經》卷48：「佛告諸比丘：『我今觀察眾生心意，所謂此人身壞命終應入地獄中。然後時觀此人已入地獄中，受苦酸酷考掠無數，愁憂苦惱不可稱記。猶如一大火坑無有塵烟，設有人來逕趣斯處；又且有目之士觀此人所趣，必當墜火終不虛也。然復後時觀此人已墮火坑，吾所謂人者已墮火坑。...猶如村落有大圊廁...。猶如大村落側有一大樹。...。猶如村落側有好高廣講堂。...猶如去村落不遠有大池，水極清徹。』...」(CBETA, T02, no. 125, p. 811, b14-p. 812, b5)
與《佛說身毛喜豎經》卷2：「今復少以譬喻略明斯義。舍利子，譬如世間有大火聚，...或有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，但隨道徑詣火滅處，欲求憩止。其傍有一明目之人，見彼炎熱極困苦者奔馳道徑而求憩止。時明目人竊作是念：『彼大火聚，...是人往彼，或坐或臥，轉增熱惱，甚不適意，必受極苦。』作是念時，彼人前往，果如所念，受極苦惱。...譬如世間有穢惡聚，...譬如有樹高等人量，...譬如有樹蟻聚其下高等人量，...譬如有樹高等人量，...譬如有一高廣樓閣，...譬如世間城邑不遠，有天池沼...。」(CBETA, T17, no. 757, p. 594, b23-p. 596, a3)
[39] 《小部尼柯耶》《法句經》273, 274 兩偈，淨海法師譯為：
273 諸道中八支分最勝，一切真理中四句最勝，
各種德目中離欲最勝，二足中具眼最勝。
274 只有此道，
能清淨知見，無有他道，
你們實踐這(種道)，
能使魔王迷惑。
對應的古譯為《法句經》＜道行品第二十八＞：「
273 八直最上道，四諦為法迹，
不婬行之尊，施燈必得眼。
274 是道無復畏，見淨乃度世，
此能壞魔兵，力行滅邪苦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, a18-21)
可以見到《法句經》古譯，並未譯有類似「只有此道」的對應字句。
[50] M III 221(《中部尼柯耶， 137經》)的對應漢譯經文為《中阿含 163經》卷42：「三意止，謂聖人所習，聖人所習已，眾可教者。此何因說?若如來為弟子說法，...若彼弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教。...是謂第一意止。...若彼弟子恭敬順行而立於智，...是謂第二意止。...或有弟子而不恭敬...是謂第三意止。」(CBETA, T01, no. 26, p. 693, c23-p. 694, a21) 可以發現雖然在其他《中阿含經》典譯為「念處」，在此《中阿含 163經》卻譯為「意止」，而在對應的巴利經典同為 satipaṭṭhāna，《增壹阿含12.1經》也譯「念處」為「意止」：「云何思惟四意止」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, a10-11)，單卷本《雜阿含經，14經》「有四意止。何等為四？在有比丘內身身觀止，...。」(CBETA, T02, no. 101, p. 496, c13-14)所以只是翻譯用語的不同，原典應是同一個字，由《中阿含 163經》可知此字不僅僅作「(四)念處」的意涵。
有关键情节透露
