第五章　譯註

[2] 原著的英文 refrain ，指詩、歌曲、音樂的重複部分，稱為疊句、副歌或重奏，此處譯為「疊句」，指《念處經》每一修習的教導之後，都出現的修習指示。
[4] S V 294 (《相應尼柯耶52.1經》)。與此段經文相當的漢譯為《雜阿含536經》《雜阿含經》卷19：「尊者阿那律語尊者大目犍連言：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, b27-c5)
[16] M I 318, (MN 47)，對應的漢譯經文為《中阿含186經》：「世尊告曰：『緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來，一者眼知色，二者耳聞聲。若有穢污眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 731, b9-12)。
[32] M I 213 (MN 32)，對應的漢譯經文為《中阿含184經》：「樂於燕坐，內行止」(CBETA, T01, no. 26, p. 727, b4)。
[33] M III 225 (MN 138)，對應的漢譯經文為《中阿含169經》：「諸賢！云何比丘心出外灑散？諸賢！比丘眼見色，識食色相，識著色樂相，識縛色樂相，彼色相味結縛心出外灑散；如是耳、鼻、舌、身，意知法，識食法相，識著法樂相，識縛法樂相，彼法相味結縛心出外灑散。諸賢！如是比丘心出外灑散。」(CBETA, T01, no. 26, p. 695, a10-16)
[34] S IV 139, (SN 35.150)，對應的漢譯經文為：《雜阿含235經》「緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱，若彼比丘行此法者，是名有師，若於此邊住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, a19-22)。
[35] M III 112 (MN 122)，對應的漢譯經文為《中阿含191經》：「阿難！如是比丘觀時，則知內空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內空者，是謂正知。阿難！比丘當以外空成就遊，彼外空成就遊已，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於外空。阿難！如是比丘觀時，則知外空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於外空者，是謂正知。阿難！比丘當以內外空成就遊，彼內外空成就遊已，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內外空。阿難！如是比丘觀時，則知內外空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內外空者，是謂正知。」(CBETA, T01, no. 26, p. 738, c25-p. 739, a7)。
[37] S III 171, (SN 22.126). 對應的漢譯經文為《雜阿含256經》：「色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識…，識生滅法，識生滅法如實不知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 64, c3-6)。「色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如實知，識磨滅法，識磨滅法如實知，識生滅法，識生滅法如實知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 64, c13-15)。
[42] S III 22 (SN 22.16)，此處經文對應的漢譯為《雜阿含10經》：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實正觀。」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, a13-15)。
[44] M I 508, (MN 75)，對應的漢譯經文為：《中阿含153經》：「如是眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱而行於欲，如是欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反以欲愛為樂。」(CBETA, T01, no. 26, p. 671, c9-11)。
[47] M I 62, (MN 10)，對應的漢譯經文為《中阿含98經》：「若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, b21-24)。關於《中阿含98經》經文「疊句」未提到「觀無常」，《中阿含98經》疊句經文為「如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, c20-22)。《增壹阿含12.1經》在「受念處」有觀「集、滅與集滅」的經文：「彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, c13-14)。「心念處」：「彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, c13-14)。「法念處」：「觀習法，觀盡法，并觀[＊]習盡之法，思惟法觀而自娛樂」(CBETA, T02, no. 125, p. 569, a11-12)。
[50] A IV 166, (AN 8.9)，
[52] A III 185, (AN 5.161)，註釋書指出此處只提到慈、悲、捨，而未提到喜，是因為瞋怒時很難修喜。
[56] M I 352, (MN 52)，對應的漢譯經文為：《中阿含217經》「復次，居士！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。…。如是悲、喜心與捨俱…，遍滿一切世間成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處，若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。」(CBETA, T01, no. 26, p. 802, b13-23)。
[61] S II 19, (SN 5.161)，對應的漢譯經文為《雜阿含302經》「阿支羅迦葉白佛言：『云何？瞿曇！苦自作耶？』佛告迦葉：『苦自作者，此是無記。』迦葉復問：『云何？瞿曇！苦他作耶？』佛告迦葉：『苦他作者，此亦無記。』迦葉復問：『苦自他作耶？』佛告迦葉：『苦自他作，此亦無記。』迦葉復問：『云何？瞿曇！苦非自非他無因作耶？』佛告迦葉：『苦非自非他，此亦無記。』迦葉復問：『云何無因作者？瞿曇！所問苦自作耶？』答言：『無記。』『他作耶？自他作耶？非自非他無因作耶？』答言：『無記。』『今無此苦耶？』佛告迦葉：『非無此苦，然有此苦。』迦葉白佛言：『善哉！瞿曇！說有此苦，為我說法，令我知苦見苦。』佛告迦葉：『若受即自受者，我應說苦自作，若他受他即受者，是則他作，若受自受他受，復與苦者。如是者自他作，我亦不說，若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 86, a13-b3)
[64] S II 113, (SN 12.67)，對應的漢譯經文為：《雜阿含288經》「尊者摩訶拘絺羅答言：『今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立，識緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b4-8)
[68] S II 96, (SN 12.62)，對應的漢譯經文為：《雜阿含290經》：「『多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅、止、清凉、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散，火亦隨滅。如是諸受緣觸集，觸生觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅、止、清涼、息、沒。多聞聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦解脫，我說彼於苦得解脫。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 82, a15-26)
[80] M I 55, (MN 10)，對應的漢譯經文為：《中阿含98經》「爾時，世尊告諸比丘：『有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處』」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b9-11)。
[84] S II 124, (SN 12.70)，對應的漢譯經文為：《雜阿含347經》「佛告須深：『彼先知法住，後知涅槃。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, b5-6)。「須深白佛：『唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。』佛告須深：『我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？』須深答曰：『如是，世尊！』『有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？』須深白佛：『如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。』佛告須深：『無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？』須深白佛言：『如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。』『如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？』須深白佛：『如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。』佛告須深：『作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？』須深白佛：『「不也，世尊！」佛告須深：『是名先知法住，後知涅槃。…』」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, b14-c4)