一堆吐槽而已

2014.11.24 论生命之短暂 五分之四的篇幅写了各式庸庸碌碌活着的人，最后才大声疾呼，来学哲学吧！文章的核心是“惜时”，而且必须为自己惜时，而非为他人或其他琐事所累。从这一角度来说，是否从事哲学也并不重要，而关键在于“从心”。你真的知道自己想要什么吗？知道的话，请不要浪费哪怕一分钟去追求，因为死亡正悄无声息地袭来，而你一定不想庸碌一生。 帝国时期，当战乱与征伐都已平复，浮华笼罩世间，人心反而变得空虚。当光荣失去意义，怎样的人生才有价值？宗教为苦难服务，内心空虚者钟爱哲学。 致赫尔维亚的告慰书 似乎“预想最坏情况”常作为seneca的教导被总结出来，但本文告诉我们，哲学家之所以不惧怕坏情况的原因在于，无论身处何种境地，宇宙的本性和个人的德行是不会改变的。这无疑使人联想到康德头上的星空与其心中的道德律，并再次感动于哲学家对此二者的执着。当然seneca不保晚节，这是后话。 文末论及如何战胜痛苦的问题，此处seneca与母亲的母子情深可见一斑。seneca虽然排斥罗马传统道德中的光荣，却将“理性”提炼出来（不同于为反对神性而被提出的理性思考，此处的理性是“感情用事”的对立面），并置于希腊哲学的传统之中，用以战胜情感和欲念。可以看到seneca将罗马独有的价值融入斯多葛体系的努力，与帝国时期罗马风气的转变——人们不再义无反顾地寻求光荣，而是转向思考如何生活。经历了内战时期的暴乱与帝国初期的奢靡，反思与克己在哲学领域占了上风。 另，seneca对地中海地区，尤其是科西嘉岛的博物学描述值得关注。 论心灵的安宁 作为罗马人民的心灵治疗师，末篇讨论的是如何生活的问题，列举了一连串治病良方，各患者自可辨证施治，对症下药。此处，seneca讨论的不是对真理的穷究，而是对罗马人的诊疗，可见此时的哲学多么平实可亲。从文风上来看，seneca精通修辞术，传统对话录中的逻辑思辨被哲理散文中华丽的排比句所取代。 用较大篇幅讨论了应选择思辨抑或行动的人生的问题，也即苏格拉底申辩的阐释问题。首先对athenodorus对哲人生活的过度推崇加以批评，而后指出每个人选择怎样的人生应该依照他的天性决定，最后重申共识：无论如何都不应放弃公共生活。seneca与前代哲人相比，虽较少排斥政治，却淡化了政治的奉献于公共的色彩（苏格拉底时代的公民义务）而将其作为自我实现的途径（帝国时代的所谓仕途），又可见罗马帝国的时代性。 后文再次论及“最坏情况”的问题，这里seneca不仅要求预想，甚至要求体验并保持在“无可失去”的状态。这理论或许是流放中的哲人的自我安慰，也必将受到所有穷苦人的欢迎。seneca告诫人们安于无常的命运，不论身处何种处境都可通过寻求心灵宁静来自我解脱，这种消极不进取的人生观已带有些许宗教意味。此处之命运与前述之天性，同作为无可违逆的力量，或有相通之处，正所谓“逆本性而为，辛劳亦枉然”。