《性格与人格类型》character and personality types读后感
《性格与人格类型》character and personality types读后感
原著：Nick Totton/Michael Jacobs
翻译：王倩
审校：贾晓明
北京大学医学出版社
北京大学出版社
2008年1月第1版
《性格与人格类型》虽然看完了，但没有唤起，激发起足够的，令人深刻的东西，可能是由于人格的定义本来就有问题？无论是那一个定义，都没有办法让人满意，都无法让大家达成一致，是本书其实重点没有放在某一个通用的定义上，甚至于本书的作者们也不愿意给出一个定义，他们只是在开篇的时候提出了一种概述，帮助广大读者们去理解各种关于人格，性格的现象学的线索，图谱而已。这些我有些愤怒的唤起，我明明是希望，希翼获得一个确定性的，可以依赖的东西，结果什么都没有。看完这本书我依然不太明白人格是指什么？我原有的，存在于就有图式中的整合，是源于《精神病学》《医学心理学》《咨询师培训教材》的整合;人格是指一个人惯常的，稳定的，整个心理状态的倾向，差不多就是除了躯体之外的人的对称性的另一半就是人格，看完这本书似乎也没有改变或者是增减这一看法。所以我不太知道我的阅读方式错了，还是我没有理解书中的意义内涵。
书中提到很多我原来并不认为，以为是与人格有关的，我更多地认为是一种理论取向的本质特征而已。例如第二章中精神分析取向的关于口欲期，肛欲期，生殖期，潜伏期，竭斯底里期的分类。我以为这是与人的心理发展相适应，这是弗洛伊德用一个发展的视角而来理解人的生死的现象学而已，感觉上还不足够抽象去概括，人的精神是什么，人的心理是什么？人的灵魂是什么？不足够的。
第三章赖希及其后继者的人格理论、分类，对于中国读者真的很生疏，但基本上与古典精神分析类似，或者说有明显的重叠之处，可能是本书作者Totton的工作方向。其他荣格学派的分类方法，倒是在不同程度的在各个q群，机构宣传中似乎接触过，太现象学不够实证主义，反正未见有太靠近实证主义，合乎逻辑，辩证的人格分类、定义。超个人的分类方式，和中国阴阳学说，中医中药的虚实、湿热、风湿等等，朴素唯物主义，现象学差不多。都或许有表象效用，即都可以在心理治疗，咨询中使用，但并非决定性，即是不使用这些人格分类、定义，也不会令心理治疗，咨询进行不下去。也即是说我内心的困扰是为什么没有一个实用性，循证性，实证性可以让我们实际工作的人格定义工具呢？没有，即便第七章关于整合的讨论，也没有得出一个结果，好似如下的陈述那么模糊，模棱两可“对于生命整体而言，在过程与状态之间进行选择是没有意义的，生命是依赖于两者的”“平衡的状态是移动在两者之间的，但是我们不能选择一个，舍弃另一个——只要不是处在具体的某个情境下，我们就不必选择做。”【1】
总结一下本书的知识要点，当是做一个个人内部对此书的整合，第一章是最有意思的，帮助读者以一个最高度的视角理解当前的各种人格类型，我比较喜欢的是因果，开放，严密，躯体，病理，指导的人格类型倾向，第二章精神分析取向的人格类型包括口欲，肛欲，性蕾，竭斯底里【2】。而第三章赖希及其后继者，我理解的是将古典精神分析的东西，整合一些人本主义的东西，第四章荣格的性格类型学，我记得的是荣格将土气水火这一朴素四分法整合到自己的理论。而第五章人本主义的，没有什么深刻印象，除了一直都在使用的马斯洛5个需要层次理论之外。第六章超个人中的阿苏犬陀的七轮人格类型学说，好似在一些宗教式的超心理中遇到过，被用来洗脑？邪教?基本就是这些，这一系列书中，本书与《自我与人格结构》会是什么关系呢？我猜《自我与人格结构》才是我想要的东西，下一本书应该是看它。
参考：
【1】 本书p139
【2】 本书p27
Dick_Zhao
20161016
佛山
原著：Nick Totton/Michael Jacobs
翻译：王倩
审校：贾晓明
北京大学医学出版社
北京大学出版社
2008年1月第1版
《性格与人格类型》虽然看完了，但没有唤起，激发起足够的，令人深刻的东西，可能是由于人格的定义本来就有问题？无论是那一个定义，都没有办法让人满意，都无法让大家达成一致，是本书其实重点没有放在某一个通用的定义上，甚至于本书的作者们也不愿意给出一个定义，他们只是在开篇的时候提出了一种概述，帮助广大读者们去理解各种关于人格，性格的现象学的线索，图谱而已。这些我有些愤怒的唤起，我明明是希望，希翼获得一个确定性的，可以依赖的东西，结果什么都没有。看完这本书我依然不太明白人格是指什么？我原有的，存在于就有图式中的整合，是源于《精神病学》《医学心理学》《咨询师培训教材》的整合;人格是指一个人惯常的，稳定的，整个心理状态的倾向，差不多就是除了躯体之外的人的对称性的另一半就是人格，看完这本书似乎也没有改变或者是增减这一看法。所以我不太知道我的阅读方式错了，还是我没有理解书中的意义内涵。
书中提到很多我原来并不认为，以为是与人格有关的，我更多地认为是一种理论取向的本质特征而已。例如第二章中精神分析取向的关于口欲期，肛欲期，生殖期，潜伏期，竭斯底里期的分类。我以为这是与人的心理发展相适应，这是弗洛伊德用一个发展的视角而来理解人的生死的现象学而已，感觉上还不足够抽象去概括，人的精神是什么，人的心理是什么？人的灵魂是什么？不足够的。
第三章赖希及其后继者的人格理论、分类，对于中国读者真的很生疏，但基本上与古典精神分析类似，或者说有明显的重叠之处，可能是本书作者Totton的工作方向。其他荣格学派的分类方法，倒是在不同程度的在各个q群，机构宣传中似乎接触过，太现象学不够实证主义，反正未见有太靠近实证主义，合乎逻辑，辩证的人格分类、定义。超个人的分类方式，和中国阴阳学说，中医中药的虚实、湿热、风湿等等，朴素唯物主义，现象学差不多。都或许有表象效用，即都可以在心理治疗，咨询中使用，但并非决定性，即是不使用这些人格分类、定义，也不会令心理治疗，咨询进行不下去。也即是说我内心的困扰是为什么没有一个实用性，循证性，实证性可以让我们实际工作的人格定义工具呢？没有，即便第七章关于整合的讨论，也没有得出一个结果，好似如下的陈述那么模糊，模棱两可“对于生命整体而言，在过程与状态之间进行选择是没有意义的，生命是依赖于两者的”“平衡的状态是移动在两者之间的，但是我们不能选择一个，舍弃另一个——只要不是处在具体的某个情境下，我们就不必选择做。”【1】
总结一下本书的知识要点，当是做一个个人内部对此书的整合，第一章是最有意思的，帮助读者以一个最高度的视角理解当前的各种人格类型，我比较喜欢的是因果，开放，严密，躯体，病理，指导的人格类型倾向，第二章精神分析取向的人格类型包括口欲，肛欲，性蕾，竭斯底里【2】。而第三章赖希及其后继者，我理解的是将古典精神分析的东西，整合一些人本主义的东西，第四章荣格的性格类型学，我记得的是荣格将土气水火这一朴素四分法整合到自己的理论。而第五章人本主义的，没有什么深刻印象，除了一直都在使用的马斯洛5个需要层次理论之外。第六章超个人中的阿苏犬陀的七轮人格类型学说，好似在一些宗教式的超心理中遇到过，被用来洗脑？邪教?基本就是这些，这一系列书中，本书与《自我与人格结构》会是什么关系呢？我猜《自我与人格结构》才是我想要的东西，下一本书应该是看它。
参考：
【1】 本书p139
【2】 本书p27
Dick_Zhao
20161016
佛山
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