死而不僵的秦制

今日的中国读书人已经熟知了《韩非子》中所描绘的宋襄公：泓水之战中，宋襄公没有趁着渡河过半的楚军军阵大乱而发起冲锋，相反而是要按照贵族礼法，等到双方都列阵完毕后，再进行交战，最后的结果是宋襄公大败，被后世诸多人所嘲笑，比如毛泽东就曾说过宋襄公是“蠢猪似的仁义道德”。——然而如果查阅史料，似乎宋襄公的看法恰是很多春秋霸主的看法，其对道德礼仪的看重似乎凌驾在了现实利益之上，子路死前正衣冠也许就是对此最好的注解。比如“君子不重伤，不擒二毛”，在春秋战争中也被大多数人所认可，这和后世的“全民战争”以及动则屠城以示惩戒的做法形成了极具发差的对比。

正如《韩非子•五蠹》中所言：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，显然，从秦变法直至一领中国开始做分水岭，中国人的整个道德观发生了大逆转——其根本原因，我愿意认为是贵族的消失，导致君权相比于人民的力量而言强大太多，人民几乎没有了可与君权抗衡“第三极”力量的帮助。

事实上，贵族的存在不仅可以为社会的稳定做出贡献，而且由于大部分贵族其自身受过的良好教育，会对社会的发展起到很多的正面作用。路易十六的妻子玛丽皇后被推上了断头台时，她不小心踩到了刽子手的脚，所以玛丽皇后留给世人的最后一句话是：“先生，对不起。”，不讨论有争议的玛丽皇后的其他故事，从此我们却能看出良好的教养所培养出的良好行为习惯。

然而随着秦的崛起，似乎这一切都在朝着不可逆转的背离当初美好景象的道路狂奔而去。商鞅变法，直接取消了秦国贵族的特权，生为秦人，要想过上好的生活，只有一个办法：杀戮，凭借敌人人头的数目论功行赏，此外别无他法——这也让秦国变成了杀人机器，而至于文化礼仪——对不起，杀人可并不需要这些。

想想阿提拉和铁木真对欧亚大陆的文明所造成的伤害吧——还在战国时期时，齐国的稷下学宫内各派学者争论不休，楚国的屈原还在探究宇宙和人类的永恒联系，然而随着秦的最终胜出，这一切都戛然而止。

事实上，野蛮化确实是在冷兵器时代获得战争胜利的最佳手段，赵武灵王胡服，商鞅搞全民战争，都可以看作是主动野蛮化的行为，而最后在秦国统一六国道路上真正造成最大障碍的，恰恰是赵国，按照史书的记载，秦赵长平一战，秦国国境内十五岁以上六十岁以下的男子悉数赴往前线，才获得了最后与赵国战争的胜利。

秦始皇始得帝酢，拥有了普天之下最高和唯一决策权、审批权、立法权、司法权、监督权和裁判权，其心理可以说得到了莫大满足，为了保证皇权能够在自家传上万万代，他必须还要继续强化秦政，继续让人民保持原子化的散化状态，严刑峻法加上苛政，让人民看起来似乎沉入了专政的泥淖，并且不得翻身。

专制的原则是恐怖，专制的目的是平静——孟德斯鸠。

秦在未统一六国时，想论功行赏，就要上场杀敌，然而等到普天之下莫非“秦”土时，却又无敌可杀了，从此人民只能在秦国高效的行政指挥系统下，庸庸碌碌地为秦修建各种大型国家工程，并从此过上了暗无天日的生活，也许秦朝的快速败亡，也有这方面的原因吧。

而项羽，我把他看成是贵族精神的一次回光返照，项羽在灭秦后，开始大规模封王，可以看出他心向往的是之前的春秋时期的制度，而且我们也发现他并没有夺取天下政权的野心，所以他最终被野心家刘邦打败，也并不奇怪。

刘邦在夺取天下后为何依然要实行秦制呢？话说刘邦在当了皇帝之后，他们这一伙“鸡鸣狗盗”之徒依然“本色不改”，在朝堂之上动不动就喝酒吃肉，酒至酣处，就有人拔出宝剑四处乱砍——可待到叔孙通制订了一整套礼仪之后，当正襟危坐的刘邦看着庙堂之下规规矩矩的文武大臣时，不知他的征服欲获得了多达满足，也许从这一刻起，他收复外姓王权力的念头就已经笃定了，而且显然——我们的政治制度再也回不去了。