春去花还在，人来鸟不惊
春去花还在，人来鸟不惊
——记圣严法师《禅的生活》
文 / 张素闻
“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”或许很多人听过禅门里流行最广的这句话，即便不了解禅门生活的人；但圣严法师在此书中新开了一种参禅体会：远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。对于想要参禅的人，又开出了一番新的体验。
打得念头死，许尔法身活，这话在圣严法师的开示中，则极清晰：“没有‘我’不会形成这个世界，不会有众生，不会有凡夫，不会有生死轮回。而我们每个人都有个‘我’，所以从遥远的过去到现在，死了又生，生了又死，在生死大海中，头出头没……如果修行不从生死里解脱的话，‘我’将会使你永远无限的在生死中轮回下去！在更悠远的时空当中去看，在更漫长的生命轨迹中去看，欢乐短，无常多，苦便如影随形，如梦如幻，才更近于现象世界的经验，但又如何完成时空的超越，体会“无我”的广袤无边，体会“日日是好日”的幸福呢？圣严法师在这本书里，从禅门古德公案拈出话头来，悉心教导，亦用最浅近晓白的语言使普罗大众更了解禅人们的施教方式，那些听上去毫无来由的话，究竟是怎么回事？鱼怎么会在天上飞？羊怎么会在海底吃草？生姜怎么会长在树上？什么是直心？
禅师的智慧与慈悲不是常人所能及，因为他往往不按照常理出牌，如六祖惠能在《坛经》的三十六对里所教，“外境无情”五对，“法相言语”十二对，“自性起用”十九对，虽标明相对，目的则在消除一切的对立观念。而未曾亲历禅师度人的机锋相接，便很难思议其中的大雄大力。圣严法师此书中便从做功夫的具体方法上引导普罗大众体解禅人与禅门的智慧。收摄身心的过程恰如把七手八脚的螃蟹串起来，而老鼠入牛角，老鼠啃棺材，或者是猫捉老鼠，猫看老鼠的方法与耐心便是参禅的必要条件，非如此不可大死一番，大死的是自己的“偷心”——攀缘心，妄想心，语言心，文字心。
“菩萨或者大成就的禅师的智慧，是用来自度和度众生的。众生有种种类别，种种根性，处于种种不同的环境，要求也都不一样。伟大的禅师，既然到了‘春去花还在’的程度，他的慈悲心便会自然地流露。慈悲心的力量就是度众生，慈悲与智慧，相互为用，真有了智慧，必具有慈悲，有真慈悲，必处于真智慧，而能以不变的智慧应万类不齐的众生。”如此去看此书中讲到的：禅与净土，自力与他力，佛家各宗的教学，修行的本与末，老师的明与盲，教学方法的指与教学目标的月，因缘与因果，禅这一安心法门的妙处，现代人的生活与禅这味药……会更容易圣严法师的慈悲：用禅法来超越时间的逼迫，用禅法来超越空间的阻碍，用禅法来超越物质的捆绑，用禅法来超越身心的困惑。圣严法师沿着祖师禅的教学方法与现实关怀，并不主张隐遁山林和逃避现实，而是在现实生活中，举足下足，常在道场，施为举动，皆成菩提，继续禅人的自在喜悦，如火中红莲，如严寒腊梅，与祖师同行，和古德同心。
玄沙师备与韦监军吃果子,韦监军问： “如何是日用而不知? ”
玄沙拈起果子说：“吃。”
韦监军吃了果子，再问同一个问题。
玄沙说：“这就是日用而不知。”
道在平常日用中，从日用而无知，到有知，到小知，到大知，圣严法师此书中讲得非常清晰，节节看来如饮甘露，尤其是附录里的述梦：在梦中，经过重重跋涉，圣严法师看到一尊直上云霄的宝鼎，宝鼎下有“是苦当归”、“知一切苦，一切是空；空则不苦，苦则不空”诸字……又到一个无人境界，空旷中突然出现了十张图，有声音问：“你说，那是什么？”圣严法师梦中答来十句：凫乙两模糊，凫不见乙，凫向于乙，凫乙相见，凫乙相应，凫乙交融，凫乙冥合，凫乙相忘，凫乙双亡，双亡亦亡。凫是野鸭，乙乃玄鸟，从野鸭的生命状态到玄鸟的生命状态究竟有多远？从文字上去体会这十重境界与从功夫上去体会这十重境界相差有多远？古有黄叶止啼之说，语言文字皆是止啼黄叶之一枚，真正彻悟的人，片叶飞花层云浪花无不可作为施教的道具，在此就不举牧牛图了，而要扪心自问一下，在此八苦无尽的人世间：我在何处？
——记圣严法师《禅的生活》
文 / 张素闻
“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”或许很多人听过禅门里流行最广的这句话，即便不了解禅门生活的人；但圣严法师在此书中新开了一种参禅体会：远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。对于想要参禅的人，又开出了一番新的体验。
打得念头死，许尔法身活，这话在圣严法师的开示中，则极清晰：“没有‘我’不会形成这个世界，不会有众生，不会有凡夫，不会有生死轮回。而我们每个人都有个‘我’，所以从遥远的过去到现在，死了又生，生了又死，在生死大海中，头出头没……如果修行不从生死里解脱的话，‘我’将会使你永远无限的在生死中轮回下去！在更悠远的时空当中去看，在更漫长的生命轨迹中去看，欢乐短，无常多，苦便如影随形，如梦如幻，才更近于现象世界的经验，但又如何完成时空的超越，体会“无我”的广袤无边，体会“日日是好日”的幸福呢？圣严法师在这本书里，从禅门古德公案拈出话头来，悉心教导，亦用最浅近晓白的语言使普罗大众更了解禅人们的施教方式，那些听上去毫无来由的话，究竟是怎么回事？鱼怎么会在天上飞？羊怎么会在海底吃草？生姜怎么会长在树上？什么是直心？
禅师的智慧与慈悲不是常人所能及，因为他往往不按照常理出牌，如六祖惠能在《坛经》的三十六对里所教，“外境无情”五对，“法相言语”十二对，“自性起用”十九对，虽标明相对，目的则在消除一切的对立观念。而未曾亲历禅师度人的机锋相接，便很难思议其中的大雄大力。圣严法师此书中便从做功夫的具体方法上引导普罗大众体解禅人与禅门的智慧。收摄身心的过程恰如把七手八脚的螃蟹串起来，而老鼠入牛角，老鼠啃棺材，或者是猫捉老鼠，猫看老鼠的方法与耐心便是参禅的必要条件，非如此不可大死一番，大死的是自己的“偷心”——攀缘心，妄想心，语言心，文字心。
“菩萨或者大成就的禅师的智慧，是用来自度和度众生的。众生有种种类别，种种根性，处于种种不同的环境，要求也都不一样。伟大的禅师，既然到了‘春去花还在’的程度，他的慈悲心便会自然地流露。慈悲心的力量就是度众生，慈悲与智慧，相互为用，真有了智慧，必具有慈悲，有真慈悲，必处于真智慧，而能以不变的智慧应万类不齐的众生。”如此去看此书中讲到的：禅与净土，自力与他力，佛家各宗的教学，修行的本与末，老师的明与盲，教学方法的指与教学目标的月，因缘与因果，禅这一安心法门的妙处，现代人的生活与禅这味药……会更容易圣严法师的慈悲：用禅法来超越时间的逼迫，用禅法来超越空间的阻碍，用禅法来超越物质的捆绑，用禅法来超越身心的困惑。圣严法师沿着祖师禅的教学方法与现实关怀，并不主张隐遁山林和逃避现实，而是在现实生活中，举足下足，常在道场，施为举动，皆成菩提，继续禅人的自在喜悦，如火中红莲，如严寒腊梅，与祖师同行，和古德同心。
玄沙师备与韦监军吃果子,韦监军问： “如何是日用而不知? ”
玄沙拈起果子说：“吃。”
韦监军吃了果子，再问同一个问题。
玄沙说：“这就是日用而不知。”
道在平常日用中，从日用而无知，到有知，到小知，到大知，圣严法师此书中讲得非常清晰，节节看来如饮甘露，尤其是附录里的述梦：在梦中，经过重重跋涉，圣严法师看到一尊直上云霄的宝鼎，宝鼎下有“是苦当归”、“知一切苦，一切是空；空则不苦，苦则不空”诸字……又到一个无人境界，空旷中突然出现了十张图，有声音问：“你说，那是什么？”圣严法师梦中答来十句：凫乙两模糊，凫不见乙，凫向于乙，凫乙相见，凫乙相应，凫乙交融，凫乙冥合，凫乙相忘，凫乙双亡，双亡亦亡。凫是野鸭，乙乃玄鸟，从野鸭的生命状态到玄鸟的生命状态究竟有多远？从文字上去体会这十重境界与从功夫上去体会这十重境界相差有多远？古有黄叶止啼之说，语言文字皆是止啼黄叶之一枚，真正彻悟的人，片叶飞花层云浪花无不可作为施教的道具，在此就不举牧牛图了，而要扪心自问一下，在此八苦无尽的人世间：我在何处？
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