祖荫下 简介加少许感悟
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第一章
作者听过的总结“财富是国家的财富，任何一个家族只能暂时的占有其中的一部分。占有这事周而复始的更换的”这句话某种程度上也是对作者这部书中某部分观点的总结吧。
人们在谋求上进时一般是指政治上的出人头地，而政治上的首要并不是依靠土地或是资本而是取决于势力，“一人得道，鸡犬升天”。家族势力可以帮助人们取得先天的社会资本，但是历史上中国的很多显赫的家族却大都在较短的时间内衰落了。作者通过研究得出兴盛家族与衰败家族各自成员间的行为表现完全不同，兴盛的家族表现为：励志、节俭，勤劳，诚恳；衰败的家族成员表现：自负，急躁，挥金如土，粗心大意，傲慢无礼。王朝的兴衰有着同样类似的规律。
“富裕人家和书香门第之家常常比穷人之家更为执着的追求在整个社会得到确认的大家庭理想”。作者将富裕人家作为一个整体和贫穷人家作为另一个整体这一角度出发进而分析喜洲的文化，得出的结论是：与其说是贫富之间不同的社会行为做出发点，还不如说是由于经济条件和社会地位的不同，相同社会行为会产生不同的结果更为恰当。这里的一切社会行为都是指在“祖荫之下”为中心进行活动的。
在祖荫之下对人格有着重要影响的两个因素是竞争和权威。第一个包括：父子同一关系和大家庭的理想这两个概念。第二个因素包括：为共同祖先的荣耀；为宗族内某一支系的荣耀；为祖先们最宠爱，最有才干的后代的社会地位。
研究方法：作者本想使用一种（作者使用一种“个性结构”的方法，“个性”（性格、人格）指的是“个体心理过程和状态的有组织的聚合”。他强调的是个体独具的特征。这种个性特征可能体现在一群人身上，这样就形成一种个性结构。如果这种个性结构的各种因素在某种文化中相当普遍就被称为“基本个性结构”。如果某种个性结构是居住在某地大多数有一定社会地位的人所具有的，那边成为“地位个性结构”，可以看作是“基本个性结构”的变异或是升级，而这部相互排斥。）的方法，但是因为自身缺少心理学的相关知识而放弃这个想法。
他所换的另一种方法是以人们的行为活动作为指导来研究某种文化传统，不是采用固定的心理学体系以及这一体系内固定的方法，作者采用大众化的名称，舍弃精神分析学的术语。虽然这种方法可能使分类和命名不够准确，但这样能够对所研究的文化更具有意义。（这也告诉我们在进行田野调查研究时并不一定要以以前学者、大家们认为最为适合的研究方法来进行自己的研究，选择研究方法还是要看是否是自己能熟练掌握的，还有就是考虑是不是适合被研究对象，只要这两点是可以的，说不定你就会有意想不到的研究成果。）
田野点：大理喜洲，一面环湖一面靠山，喜洲平均海拔2040米，整个地区以农业为主，大米是主食。经济贸易十分发达，是当地的经济支柱。（这些是作者当时田野时的状况，现在肯定有所改变，起码旅游业是很发达的。）是一个农业村镇，大约在一千年前的唐朝首次出现。在作者当年调查时当地的大部分人说自己是汉族，可根据后来的民族识别以及以后学者的田野调查当地的居民又改成自己是白族，当时调查时也还有很多人穿汉族服饰，现在的喜洲慢慢都变为白族的文化特色了。（可能也算是将汉族同化了吧）。
当地富豪大家远多于中国其他的农村地区，重视宗族祖先的名誉和功绩。对公益事业比较重视，这也是因为能获得当地人民的好评，也是为家族争光。祭祀节日很多，关于祭祀的神灵也是很特别，有着两套不同的神灵系统，外来神和本主神。本书主要就从房屋结构和墓地结构，家庭成员间的日常生活和关系活动，婚配娶妾，有关生育继承的调查，家族、家庭、宗族之间的结构关系，祖先与活人之间的关系，丧葬、上坟与死去的人交流，延续祖先的生活，祖先给后辈的作用影响。最后三章是作者根据田野的调查做出的分析。
第二章 阳宅和阴宅
喜洲的祖宅很有特色，而且只要家里有能力一定会将自己家族的住宅建造的很讲究，“三坊一照壁”、“四合五天井”是喜洲白族住宅典型的特色，喜洲居民将祖上或是自己宗族内有人获得的荣誉挂于大门上，有的人家就算没有都可能会编造一个或是在古代时买一个官家给的荣誉挂到门上，对官家给的荣誉很看重。而且关于荣誉并不一定是近几代人获得的，有的是很久以前的祖上的。人们居住的住宅房间很多，但是大部分房间是空着的，人们居住的房间环境并不是很好，忽视了房间内部的舒适性，注重房间外部的装饰。（是否也体现了人们追求外部的富足展现，但对自身居住环境并不在意，在意外部的评价？）。总的来说就是住宅外部很讲究，只要是有能力建一定规模的住宅，就算是分期修建也要很讲究，但对房间内部环境要求很低。住宅不仅是活人的居所，同样也是祖先的居所，住宅内部有专门给祖先的神龛摆放的房间，一个家族的住宅不仅是现在居住者的住宅，也是以前的死去的祖先的也是未来的后辈们的生活的地方。
死去人们的住宅 墓地，家中人死后的几处去处，墓地，家中的神龛，宗族的祠堂。目的和活人居住的住宅一样有讲究，有风水好的墓地，同样在一块墓地中还分为好的和不好的，在一个宗族的墓地中，一般是分为不同的阶层的，墓地入葬的位置是有一定讲究了，但作者调查时有些情况就不那么严格了，会破坏墓地的埋葬规则，但人们也不太说什么或是有一定的理由这么做。墓碑上刻一些死者生前获得的荣誉。还有很多是活着的自己给自己准备的以后的墓葬，这不是忌讳甚至算是一件比较好的事情，自己知道以后死去会有一个满意的墓穴。
第三章 祖先屋檐下的生活与劳动
主要介绍了一个家族住宅内部的房间是怎样分配的，以及房间内部的一般布置情况。家庭成员之间的关系，亲属关系中的称谓根据世系、辈分、性别、年龄来决定。亲属关系以父亲为根本，父子关系是最主要的关系。其他成员间的亲属关系是父子关系的延续。夫妻关系附属于父子关系，还有其他亲戚之间的关系的介绍。
日常的活动主要包括：家里家务活、田地农活、市场上和店铺里的生意。家务活大多有女性承担，男性有时也会分担。农活有男女共同劳作，经商在喜洲很是普遍，男女通常都有经商的现象，不同的是男性经商的范围更为广阔，出城镇，出省甚至是出国。女性的经商一般局限于喜洲镇当地。
第四章 续香火
续香火也就是传宗接代这在中国传统观念甚至是现在来说都是很受重视的一件事，在喜洲续香火两种方法生一个或是只能领养一个养子。但领养一个养子是实在没办法的情况下做出的选择，因为就算领养的养子的血缘关系很近，但并不会对养父母很好。作者书中调查的例子就体现出领养养子的无奈和可怜之处。
而对于生一个来说其实也是比较麻烦的，喜洲的很多节日中都有关于祈求家中能生一个的仪式或是说求神的办法。结婚后没孩子要去求神，孩子出生后也要去求神，孩子百天或是到一定时间时也要求神。
关于婚配有好坏之分，为了早日能够续上香火亲戚间会有婚配的发生，这块我看的比较绕就不细说了，就是在亲戚间有的婚配被视为是好的婚配，最爱的是男方取其母亲兄弟的女儿为妻；女方嫁给父亲姐妹的儿子，或是一家姐妹与另一家兄弟二人婚配。但另外一些就认为是不好的，不好的婚配礼有一种是类似于换亲的。之所以认为一些婚配是好的，作者以为是那样的婚配可以坚强家族内部的团结，使家庭结构更加的稳定。
订婚和婚礼也是必不可少的，要取男女双方生辰八字叫算命先生看看。然后定吉日，定亲礼什么的，彩礼什么的，从定亲到结婚这个期间还有一些要送礼或是什么的。有些孩子是在很小的时候就双方定亲了，在喜洲定亲后女方在一些情况下就可以去男方家了，并不想其他地方那样需要避讳公婆和未来的丈夫，去帮助婆家跟一些活。作者认为这样也是为了使女方在婚后更快的融入到男方家庭的生活中。喜洲的定亲是有一定的约束力的。
还有上门女婿这样的婚配，一般这样的情况都是因为女方家中没有儿子需要继承，上门这样的婚配仪式就相对简单多了。上门不仅为女方家带去男性和有了续香火的能力，还能使男方家族因为该男性的上门带来一些好处，以后该男性的孩子如果男孩多的话还可以回到男方的家族中并能带回去一部分财物，同时该男方也可以用女方发热资源帮助自己的家族。
再婚与娶妾，喜洲对男性再婚没有太多的约束，但是对于女性来说是有一定社会文化上的议论的。而男方娶妾在文化上却没有太多的社会约束。
第五章 家族的繁衍
这一章主要讲了喜洲的家族们怎样是家族延续下去的，家族的延续不仅要靠续香火，还要使家族内部尽量的团结在一起形成一个集体。使家族以一个大家庭的形态延续下去。父子关系使得长子可以将家庭的全部财产继承下来，虽然人们想将大家庭的模式延续下去，但是在大家庭的内部不可避免的要出现分家的情况，喜洲的分家并不是彻底的分开，而是在同一个大的住宅里分家，虽然表面上看去还是住在一起的，但其实内部是分为几个小家庭的。这种情况是不利于大家庭的发展团结的。在参加一些仪式的时候有时是按小家庭算的，有时按照大家庭算的。不仅是大家庭人们在宗族内部或是宗族与宗族之间也会有倾向联系在一起，但是在宗族内部也会有一些矛盾发生影响宗族内部的团结，如墓地的竞争。
第六章 祖先的生活
喜洲的人们认为祖先去世并不是真正的离开了活着的人们，祖先在家中的神龛之中，灵魂是与活着的后代在一起的。甚至很多人们相信自己的祖先死去以后是当了神仙的，或是成为了本地区的神仙也就是本主。还有很多老人在生前变为自己修建好了死后的墓地。有很多关于死去的人们因为生前做过很多好事或是人们认为是有功德，孝道等传统中人为是优良品行的人成为神仙。
死去的人们处在一个灵魂的世界，那个世界有一套类似于现实世界的体系。同时人与灵魂的世界并不是一直隔绝的，它们之间在某种情况下是有可能有联系的，比如鬼魂对现实世界中人们的骚扰。在丧葬上有很多的仪式和一些禁忌比如：棺材的准备、吊唁的人、讣告等。如果一个人客死他乡那是一件十分可怜的事情，这又需要一套不同于一般丧葬的仪式来安葬这个人。
第七章 与祖先进行交流
喜洲的人们不觉得死人是不好的，不会将死人的尸体急忙的抬出家门。甚至有时还会故意将尸体尽可能的长时间留在家中，这样体现了生者与死者之间的感情的深厚。与祖先的交流主要通过一些祭祀的仪式来进行的。目的是为了了解死者的近况，给死者灵魂提供吃喝钱财衣物，祈求死者保佑家中的后辈们。与死去的祖先联系的方法有降神会，降神会上如果人们得到相反的答案不会生气，反而会有自己的一套解释方法。上坟和祭祖节也是为了祈求祖先保佑后代们。祭祖节是以宗族为单位的，每个家庭有烧包祭祀。全镇的祭祀不仅是为了祭拜祖先，也是为了安抚那些镇子周围的孤魂野鬼，超度他们，免于镇子受到他们的骚扰。还会进行“撒米粥”，为孤魂野鬼提供食物，钱财和衣物，每人一份。免得争抢自己祖先的祭品，唱大本曲也是为了安抚亡魂，希望他们早日离开镇子。
第八章 学习祖先的方式
学习祖先其实就是也是一种受教育的途径，年幼的儿童通过学习前人日常生活中的风俗习惯，潜移默化的将祖先的生活传统默默的传承了下去。通过这种方式将过去、现在和未来联系在一起，仿佛任何方法都不能阻断这种联系。从婴儿刚刚出世开始便沿着祖先留下的方法来培养，为孩子祈福、驱邪以及治病都有一套现成传递下来的老方法。在喜洲教育的首要目的并不是为培养学识为首要目的的，教育的重要在于将祖上的生活模式传习下去。目的是培养谋生能力，适应社会能力以及适合传统习俗。在喜洲的“教育”方面，富人家子弟和穷人家孩子又是有区别的。学习祖先的方式同时也是在和祖先产生联系，祖先虽然去世了，但他们的灵魂是存在于灵魂世界的，后辈受他们的庇佑，有事情可以向他们求助。
在儿童学习祖先的生活方式的时候，长辈们从来不会对他们讲什么，主要是通过让孩子们模仿长辈们的生活方式来达到学习传承的目的。在教育的时候男女也是有区别的，长辈们期待儿童们早日像一个成年人一样去说话做事，这说明他们学习的很好。注重传统的传递，不能容忍年轻人破坏传统。虽然接受现代的学校教育，但到了小学读完以后大部分家庭便不再送去读书了，对读书并不是很积极，可能是因为当时科举制废除同时也没有其他说明读书有用，加之喜洲地区盛行经商，所以大部分家长都让孩子学着做买卖了。
第九章 祖先的庇荫
喜洲的文化基本是围绕“父子同一”这个关系建立起来的，父子之间的责任和权益不是单方面的，而是双方相互作用的。同时，性别之间的疏远这一传统一方面消除了男女间紧密的联系，另一方面加强了父子之间的关系。大家庭的理想也是依靠父子同一这一关系才能延续下去的，保证家庭财产能够顺利的传递下去，不至于分崩离析。特殊的教育观念，使一辈辈的人将社会的传统延续下去，同时保证祖先的庇佑能够传递。生者对死者的态度保证了生死之间并不会断开，祖先与后辈不会因为生死相隔而生疏，反而在崇拜祖先的过程中加强了活人与祖先之间的联系，并相信祖先能够保佑活着的人，帮助活着的延续的家族繁荣。
安全阀（科赛的安全阀机制 社会冲突论 内部冲突、外部冲突）
1、喜洲文化中的同屋檐下的分家可谓起到了安全阀的机制，它既能够满足青年人渴望独立的愿望，但又不至于完全破坏大家庭的理想，同时再挑战父亲权威时也给父亲留下了表面上的权威。2、安全阀也存在与男女关系当中，传统的文化让男子必须尊敬父母亲，妻子是排在后面的，一切事宜母亲为首位的，同时在生活中不应该和任何女子包括妻子有亲密的接触，但是同宅分家后为这一现象提供了缓冲的机会，分为小家后夫妻就必须关系更加亲密些，因为要相互扶持共同建设自己的小家庭。3、在对父母尽孝时如果孩子在父母生前并不是照顾的很好，但是在父母去世时办理一个奢华的葬礼是可以弥补的，人们对于这种尽孝也是认可的，所以在对父母尽孝这一事情上就出现了回旋的余地。这种认可起到了安全阀的作用。
生活在祖荫边缘的人通常是家境贫寒膝下无子的老年夫妻，无法生育的妇女，收了养子的夫妻，早年丧父或是双亲的孩子，被父母无奈卖掉为奴的孩子，虽在富人家庭但是失去贞操的女孩子，终身没有婚配的人。这些人之所以说是生活在祖荫边缘，是因为他们不能像正常一般人那样有一个传统的家庭生活，上有所依、下有所养，他们或是现在或将来无依无靠，或是不得不背井离乡，还有独身一人孤苦生活。这些都是享受不到传统的喜洲文化中能够认同美好家庭生活的人。
第十章 文化与个性
本章主要讨论文化对一个人的个性的形成起什么作用。作者采用了拉尔夫-林顿对这一问题的解释“在一个小规模的社会群体之中，成员具有相同的遗传基因，而在生理因素仍然决定大多数人的心里潜力的情况下，文化在形成各种社会基本个性类型方面，以及在代表每一个社会的一系列地位个性方面起着决定性的作用”。
权威和竞争：在喜洲的文化中，人们个性形成紧密相关的两个重要的因素是权威和竞争。权威主要是说父亲对孩子的权威（父亲对孩子提供依靠，在有些情况下父亲也需要依靠孩子的，所以这种权威的约束不是单向的，是双向约束的）。这种父子同一的联系并不会影响孩子的竞争，相反这种与父亲、与祖辈的联系能成为竞争者竞争的动力，争取为家族为祖先争光。这种竞争不仅在于财富，还包括祭祀仪式，祖宗荣耀等方面。竞争不仅存在不同宗族、同宗的不同世系之间，也存在于同一家庭的不同成员之间。同样这种竞争也存在死去的灵魂之间，看哪个灵魂得到更多子孙的孝敬。
基本个性结构。在喜洲的社会中一个人的发展道路选择并不是很多，大多是依照父辈的道路前行，按习俗行事，但这并不是说喜洲的人们安于现状不思进取，他们会在社会允许的范围内尽一切力量追求成功，争取光宗耀祖。这种在社会范围认可的范围内的不懈追求是多样而且持久的，通过自身坚持的奋斗，就算遇到失败也不会轻易放弃，或是通过求得祖先神灵的保佑。成功的标志有很多，可以使有很多财富，房屋很排场，或是受到人们的尊敬。但人们在向别人炫耀这些成功的时候，又将成功的因素归于父母或是祖先，或是说自己的命运好，不说是因为自己的创造力或是勤奋得来的，这样免去别人的尴尬表现出自己的谦逊。
作者认为，这种个人努力奋斗取得成功却要将成功归结于其他原因，使人们忽视了自身的能力，阻碍了子辈经济能力的发展，突出了父辈权力的作用，这就造成一些富裕人家的孩子挥霍钱财，不思进取的根源。但是在喜洲同宅分家和经商的习俗能纠正这种现象，同宅分家使孩子们有机会通过自己努力还养活自己的小家庭，经商的习俗让孩子们更早的了解到父母赚钱的辛苦。
在这种祖荫下的环境中还使得人们有过度表现的现象，向外人表现自己怎么孝敬父母，妻子是怎样服从丈夫的。这种过度表现使人们心理错位，认为服从父亲，妻子服从丈夫，女性服从男性是天经地义的。就出现打女奴，打妻子等现象。同时跟随祖先的脚步会使人们没有冒险精神，缺乏了创新的能力。
地位个性结构：喜洲镇内可以分为六大类相对的等级，1.长辈与晚辈2.男性与女性3.老年人与青年人4.富人与穷人5.大官与小官6.管家学者与普通百姓文盲。不同等级的人会有自己所在位置的一些特征，如长辈永远对晚辈是有权威性的，富人们挥霍钱财的性格但穷人们就是在努力的奋斗成功。
第十一章
这章作者主要是想通过对喜洲的这种社会文化现象的分析，结合中国其他地方的调查现象，将喜洲的调查结论适当的推广开来，虽然作者的想法是比较大胆的，但并没有充分的田野调查资料来做支撑，所以我并不是很认同他的看法，不过就算所有的观点不能推广开来，但就像作者说的那样其中的一些个性结构是在中国的大部分地区存在的。
本章最重点的我觉得是作者所总结的中国个性类型表：
他对这些类型做了一些分析，虽然挺有意思，但是他认为类型4、5可能是因为遗传因素占有重要作用，这一点现在看来是不合适的，遗传因素会起作用，但根本原因应该还是生长环境以及家庭培养方式。又或是作者在这里的“遗传”就是指这些因素，这就不清楚了。
第十二章 中国的血缘，个性，及社会变革
本章是作者在写完本书的调查后，想从历史资料中找到一些关于中国历史上家庭、朝代变革之间的联系。古代科举制在一定程度上有利于社会的流动，使普通人家和达官显贵人家的孩子能有机会相互竞争，带动了社会的流动。而达官显贵人家的下一代通常是懒惰、奢靡的是没有能力与普通人家努力的孩子竞争的，所以达官显贵的家族延续超不过三代人。生活的环境影响个人的努力与否和家庭的兴衰。由于父子统一关系这一社会文化结构的影响，就算父辈对孩子要求严格，但是孩子还是会身边的人为了讨好其父亲好过分的宠溺他，抵消了父亲的严格教育。
最后作者通过引用其他学者的研究，国共两党的革命领导人多出生与相对富裕的家庭，受到良好的教育，很多领导人都出国接受过西方的先进思想。即使是在穷苦的农民起义的时刻，其中也有一定数量是相对富裕的子弟领导的。最后在分析文化大革命的时候，作者认为在一定程度上上层领导者确实是为了确保革命的果实，防止及产阶级的破坏。但民众投入极大地热情是不满足底层人民没有出路这一现实，他们渴望通过革命来达到改变命运这个事实。实际上有很大一部分底层人民正式通过文化大革命、整风运动等改变了自己以及后代的命运。
作者听过的总结“财富是国家的财富，任何一个家族只能暂时的占有其中的一部分。占有这事周而复始的更换的”这句话某种程度上也是对作者这部书中某部分观点的总结吧。
人们在谋求上进时一般是指政治上的出人头地，而政治上的首要并不是依靠土地或是资本而是取决于势力，“一人得道，鸡犬升天”。家族势力可以帮助人们取得先天的社会资本，但是历史上中国的很多显赫的家族却大都在较短的时间内衰落了。作者通过研究得出兴盛家族与衰败家族各自成员间的行为表现完全不同，兴盛的家族表现为：励志、节俭，勤劳，诚恳；衰败的家族成员表现：自负，急躁，挥金如土，粗心大意，傲慢无礼。王朝的兴衰有着同样类似的规律。
“富裕人家和书香门第之家常常比穷人之家更为执着的追求在整个社会得到确认的大家庭理想”。作者将富裕人家作为一个整体和贫穷人家作为另一个整体这一角度出发进而分析喜洲的文化，得出的结论是：与其说是贫富之间不同的社会行为做出发点，还不如说是由于经济条件和社会地位的不同，相同社会行为会产生不同的结果更为恰当。这里的一切社会行为都是指在“祖荫之下”为中心进行活动的。
在祖荫之下对人格有着重要影响的两个因素是竞争和权威。第一个包括：父子同一关系和大家庭的理想这两个概念。第二个因素包括：为共同祖先的荣耀；为宗族内某一支系的荣耀；为祖先们最宠爱，最有才干的后代的社会地位。
研究方法：作者本想使用一种（作者使用一种“个性结构”的方法，“个性”（性格、人格）指的是“个体心理过程和状态的有组织的聚合”。他强调的是个体独具的特征。这种个性特征可能体现在一群人身上，这样就形成一种个性结构。如果这种个性结构的各种因素在某种文化中相当普遍就被称为“基本个性结构”。如果某种个性结构是居住在某地大多数有一定社会地位的人所具有的，那边成为“地位个性结构”，可以看作是“基本个性结构”的变异或是升级，而这部相互排斥。）的方法，但是因为自身缺少心理学的相关知识而放弃这个想法。
他所换的另一种方法是以人们的行为活动作为指导来研究某种文化传统，不是采用固定的心理学体系以及这一体系内固定的方法，作者采用大众化的名称，舍弃精神分析学的术语。虽然这种方法可能使分类和命名不够准确，但这样能够对所研究的文化更具有意义。（这也告诉我们在进行田野调查研究时并不一定要以以前学者、大家们认为最为适合的研究方法来进行自己的研究，选择研究方法还是要看是否是自己能熟练掌握的，还有就是考虑是不是适合被研究对象，只要这两点是可以的，说不定你就会有意想不到的研究成果。）
田野点：大理喜洲，一面环湖一面靠山，喜洲平均海拔2040米，整个地区以农业为主，大米是主食。经济贸易十分发达，是当地的经济支柱。（这些是作者当时田野时的状况，现在肯定有所改变，起码旅游业是很发达的。）是一个农业村镇，大约在一千年前的唐朝首次出现。在作者当年调查时当地的大部分人说自己是汉族，可根据后来的民族识别以及以后学者的田野调查当地的居民又改成自己是白族，当时调查时也还有很多人穿汉族服饰，现在的喜洲慢慢都变为白族的文化特色了。（可能也算是将汉族同化了吧）。
当地富豪大家远多于中国其他的农村地区，重视宗族祖先的名誉和功绩。对公益事业比较重视，这也是因为能获得当地人民的好评，也是为家族争光。祭祀节日很多，关于祭祀的神灵也是很特别，有着两套不同的神灵系统，外来神和本主神。本书主要就从房屋结构和墓地结构，家庭成员间的日常生活和关系活动，婚配娶妾，有关生育继承的调查，家族、家庭、宗族之间的结构关系，祖先与活人之间的关系，丧葬、上坟与死去的人交流，延续祖先的生活，祖先给后辈的作用影响。最后三章是作者根据田野的调查做出的分析。
第二章 阳宅和阴宅
喜洲的祖宅很有特色，而且只要家里有能力一定会将自己家族的住宅建造的很讲究，“三坊一照壁”、“四合五天井”是喜洲白族住宅典型的特色，喜洲居民将祖上或是自己宗族内有人获得的荣誉挂于大门上，有的人家就算没有都可能会编造一个或是在古代时买一个官家给的荣誉挂到门上，对官家给的荣誉很看重。而且关于荣誉并不一定是近几代人获得的，有的是很久以前的祖上的。人们居住的住宅房间很多，但是大部分房间是空着的，人们居住的房间环境并不是很好，忽视了房间内部的舒适性，注重房间外部的装饰。（是否也体现了人们追求外部的富足展现，但对自身居住环境并不在意，在意外部的评价？）。总的来说就是住宅外部很讲究，只要是有能力建一定规模的住宅，就算是分期修建也要很讲究，但对房间内部环境要求很低。住宅不仅是活人的居所，同样也是祖先的居所，住宅内部有专门给祖先的神龛摆放的房间，一个家族的住宅不仅是现在居住者的住宅，也是以前的死去的祖先的也是未来的后辈们的生活的地方。
死去人们的住宅 墓地，家中人死后的几处去处，墓地，家中的神龛，宗族的祠堂。目的和活人居住的住宅一样有讲究，有风水好的墓地，同样在一块墓地中还分为好的和不好的，在一个宗族的墓地中，一般是分为不同的阶层的，墓地入葬的位置是有一定讲究了，但作者调查时有些情况就不那么严格了，会破坏墓地的埋葬规则，但人们也不太说什么或是有一定的理由这么做。墓碑上刻一些死者生前获得的荣誉。还有很多是活着的自己给自己准备的以后的墓葬，这不是忌讳甚至算是一件比较好的事情，自己知道以后死去会有一个满意的墓穴。
第三章 祖先屋檐下的生活与劳动
主要介绍了一个家族住宅内部的房间是怎样分配的，以及房间内部的一般布置情况。家庭成员之间的关系，亲属关系中的称谓根据世系、辈分、性别、年龄来决定。亲属关系以父亲为根本，父子关系是最主要的关系。其他成员间的亲属关系是父子关系的延续。夫妻关系附属于父子关系，还有其他亲戚之间的关系的介绍。
日常的活动主要包括：家里家务活、田地农活、市场上和店铺里的生意。家务活大多有女性承担，男性有时也会分担。农活有男女共同劳作，经商在喜洲很是普遍，男女通常都有经商的现象，不同的是男性经商的范围更为广阔，出城镇，出省甚至是出国。女性的经商一般局限于喜洲镇当地。
第四章 续香火
续香火也就是传宗接代这在中国传统观念甚至是现在来说都是很受重视的一件事，在喜洲续香火两种方法生一个或是只能领养一个养子。但领养一个养子是实在没办法的情况下做出的选择，因为就算领养的养子的血缘关系很近，但并不会对养父母很好。作者书中调查的例子就体现出领养养子的无奈和可怜之处。
而对于生一个来说其实也是比较麻烦的，喜洲的很多节日中都有关于祈求家中能生一个的仪式或是说求神的办法。结婚后没孩子要去求神，孩子出生后也要去求神，孩子百天或是到一定时间时也要求神。
关于婚配有好坏之分，为了早日能够续上香火亲戚间会有婚配的发生，这块我看的比较绕就不细说了，就是在亲戚间有的婚配被视为是好的婚配，最爱的是男方取其母亲兄弟的女儿为妻；女方嫁给父亲姐妹的儿子，或是一家姐妹与另一家兄弟二人婚配。但另外一些就认为是不好的，不好的婚配礼有一种是类似于换亲的。之所以认为一些婚配是好的，作者以为是那样的婚配可以坚强家族内部的团结，使家庭结构更加的稳定。
订婚和婚礼也是必不可少的，要取男女双方生辰八字叫算命先生看看。然后定吉日，定亲礼什么的，彩礼什么的，从定亲到结婚这个期间还有一些要送礼或是什么的。有些孩子是在很小的时候就双方定亲了，在喜洲定亲后女方在一些情况下就可以去男方家了，并不想其他地方那样需要避讳公婆和未来的丈夫，去帮助婆家跟一些活。作者认为这样也是为了使女方在婚后更快的融入到男方家庭的生活中。喜洲的定亲是有一定的约束力的。
还有上门女婿这样的婚配，一般这样的情况都是因为女方家中没有儿子需要继承，上门这样的婚配仪式就相对简单多了。上门不仅为女方家带去男性和有了续香火的能力，还能使男方家族因为该男性的上门带来一些好处，以后该男性的孩子如果男孩多的话还可以回到男方的家族中并能带回去一部分财物，同时该男方也可以用女方发热资源帮助自己的家族。
再婚与娶妾，喜洲对男性再婚没有太多的约束，但是对于女性来说是有一定社会文化上的议论的。而男方娶妾在文化上却没有太多的社会约束。
第五章 家族的繁衍
这一章主要讲了喜洲的家族们怎样是家族延续下去的，家族的延续不仅要靠续香火，还要使家族内部尽量的团结在一起形成一个集体。使家族以一个大家庭的形态延续下去。父子关系使得长子可以将家庭的全部财产继承下来，虽然人们想将大家庭的模式延续下去，但是在大家庭的内部不可避免的要出现分家的情况，喜洲的分家并不是彻底的分开，而是在同一个大的住宅里分家，虽然表面上看去还是住在一起的，但其实内部是分为几个小家庭的。这种情况是不利于大家庭的发展团结的。在参加一些仪式的时候有时是按小家庭算的，有时按照大家庭算的。不仅是大家庭人们在宗族内部或是宗族与宗族之间也会有倾向联系在一起，但是在宗族内部也会有一些矛盾发生影响宗族内部的团结，如墓地的竞争。
第六章 祖先的生活
喜洲的人们认为祖先去世并不是真正的离开了活着的人们，祖先在家中的神龛之中，灵魂是与活着的后代在一起的。甚至很多人们相信自己的祖先死去以后是当了神仙的，或是成为了本地区的神仙也就是本主。还有很多老人在生前变为自己修建好了死后的墓地。有很多关于死去的人们因为生前做过很多好事或是人们认为是有功德，孝道等传统中人为是优良品行的人成为神仙。
死去的人们处在一个灵魂的世界，那个世界有一套类似于现实世界的体系。同时人与灵魂的世界并不是一直隔绝的，它们之间在某种情况下是有可能有联系的，比如鬼魂对现实世界中人们的骚扰。在丧葬上有很多的仪式和一些禁忌比如：棺材的准备、吊唁的人、讣告等。如果一个人客死他乡那是一件十分可怜的事情，这又需要一套不同于一般丧葬的仪式来安葬这个人。
第七章 与祖先进行交流
喜洲的人们不觉得死人是不好的，不会将死人的尸体急忙的抬出家门。甚至有时还会故意将尸体尽可能的长时间留在家中，这样体现了生者与死者之间的感情的深厚。与祖先的交流主要通过一些祭祀的仪式来进行的。目的是为了了解死者的近况，给死者灵魂提供吃喝钱财衣物，祈求死者保佑家中的后辈们。与死去的祖先联系的方法有降神会，降神会上如果人们得到相反的答案不会生气，反而会有自己的一套解释方法。上坟和祭祖节也是为了祈求祖先保佑后代们。祭祖节是以宗族为单位的，每个家庭有烧包祭祀。全镇的祭祀不仅是为了祭拜祖先，也是为了安抚那些镇子周围的孤魂野鬼，超度他们，免于镇子受到他们的骚扰。还会进行“撒米粥”，为孤魂野鬼提供食物，钱财和衣物，每人一份。免得争抢自己祖先的祭品，唱大本曲也是为了安抚亡魂，希望他们早日离开镇子。
第八章 学习祖先的方式
学习祖先其实就是也是一种受教育的途径，年幼的儿童通过学习前人日常生活中的风俗习惯，潜移默化的将祖先的生活传统默默的传承了下去。通过这种方式将过去、现在和未来联系在一起，仿佛任何方法都不能阻断这种联系。从婴儿刚刚出世开始便沿着祖先留下的方法来培养，为孩子祈福、驱邪以及治病都有一套现成传递下来的老方法。在喜洲教育的首要目的并不是为培养学识为首要目的的，教育的重要在于将祖上的生活模式传习下去。目的是培养谋生能力，适应社会能力以及适合传统习俗。在喜洲的“教育”方面，富人家子弟和穷人家孩子又是有区别的。学习祖先的方式同时也是在和祖先产生联系，祖先虽然去世了，但他们的灵魂是存在于灵魂世界的，后辈受他们的庇佑，有事情可以向他们求助。
在儿童学习祖先的生活方式的时候，长辈们从来不会对他们讲什么，主要是通过让孩子们模仿长辈们的生活方式来达到学习传承的目的。在教育的时候男女也是有区别的，长辈们期待儿童们早日像一个成年人一样去说话做事，这说明他们学习的很好。注重传统的传递，不能容忍年轻人破坏传统。虽然接受现代的学校教育，但到了小学读完以后大部分家庭便不再送去读书了，对读书并不是很积极，可能是因为当时科举制废除同时也没有其他说明读书有用，加之喜洲地区盛行经商，所以大部分家长都让孩子学着做买卖了。
第九章 祖先的庇荫
喜洲的文化基本是围绕“父子同一”这个关系建立起来的，父子之间的责任和权益不是单方面的，而是双方相互作用的。同时，性别之间的疏远这一传统一方面消除了男女间紧密的联系，另一方面加强了父子之间的关系。大家庭的理想也是依靠父子同一这一关系才能延续下去的，保证家庭财产能够顺利的传递下去，不至于分崩离析。特殊的教育观念，使一辈辈的人将社会的传统延续下去，同时保证祖先的庇佑能够传递。生者对死者的态度保证了生死之间并不会断开，祖先与后辈不会因为生死相隔而生疏，反而在崇拜祖先的过程中加强了活人与祖先之间的联系，并相信祖先能够保佑活着的人，帮助活着的延续的家族繁荣。
安全阀（科赛的安全阀机制 社会冲突论 内部冲突、外部冲突）
1、喜洲文化中的同屋檐下的分家可谓起到了安全阀的机制，它既能够满足青年人渴望独立的愿望，但又不至于完全破坏大家庭的理想，同时再挑战父亲权威时也给父亲留下了表面上的权威。2、安全阀也存在与男女关系当中，传统的文化让男子必须尊敬父母亲，妻子是排在后面的，一切事宜母亲为首位的，同时在生活中不应该和任何女子包括妻子有亲密的接触，但是同宅分家后为这一现象提供了缓冲的机会，分为小家后夫妻就必须关系更加亲密些，因为要相互扶持共同建设自己的小家庭。3、在对父母尽孝时如果孩子在父母生前并不是照顾的很好，但是在父母去世时办理一个奢华的葬礼是可以弥补的，人们对于这种尽孝也是认可的，所以在对父母尽孝这一事情上就出现了回旋的余地。这种认可起到了安全阀的作用。
生活在祖荫边缘的人通常是家境贫寒膝下无子的老年夫妻，无法生育的妇女，收了养子的夫妻，早年丧父或是双亲的孩子，被父母无奈卖掉为奴的孩子，虽在富人家庭但是失去贞操的女孩子，终身没有婚配的人。这些人之所以说是生活在祖荫边缘，是因为他们不能像正常一般人那样有一个传统的家庭生活，上有所依、下有所养，他们或是现在或将来无依无靠，或是不得不背井离乡，还有独身一人孤苦生活。这些都是享受不到传统的喜洲文化中能够认同美好家庭生活的人。
第十章 文化与个性
本章主要讨论文化对一个人的个性的形成起什么作用。作者采用了拉尔夫-林顿对这一问题的解释“在一个小规模的社会群体之中，成员具有相同的遗传基因，而在生理因素仍然决定大多数人的心里潜力的情况下，文化在形成各种社会基本个性类型方面，以及在代表每一个社会的一系列地位个性方面起着决定性的作用”。
权威和竞争：在喜洲的文化中，人们个性形成紧密相关的两个重要的因素是权威和竞争。权威主要是说父亲对孩子的权威（父亲对孩子提供依靠，在有些情况下父亲也需要依靠孩子的，所以这种权威的约束不是单向的，是双向约束的）。这种父子同一的联系并不会影响孩子的竞争，相反这种与父亲、与祖辈的联系能成为竞争者竞争的动力，争取为家族为祖先争光。这种竞争不仅在于财富，还包括祭祀仪式，祖宗荣耀等方面。竞争不仅存在不同宗族、同宗的不同世系之间，也存在于同一家庭的不同成员之间。同样这种竞争也存在死去的灵魂之间，看哪个灵魂得到更多子孙的孝敬。
基本个性结构。在喜洲的社会中一个人的发展道路选择并不是很多，大多是依照父辈的道路前行，按习俗行事，但这并不是说喜洲的人们安于现状不思进取，他们会在社会允许的范围内尽一切力量追求成功，争取光宗耀祖。这种在社会范围认可的范围内的不懈追求是多样而且持久的，通过自身坚持的奋斗，就算遇到失败也不会轻易放弃，或是通过求得祖先神灵的保佑。成功的标志有很多，可以使有很多财富，房屋很排场，或是受到人们的尊敬。但人们在向别人炫耀这些成功的时候，又将成功的因素归于父母或是祖先，或是说自己的命运好，不说是因为自己的创造力或是勤奋得来的，这样免去别人的尴尬表现出自己的谦逊。
作者认为，这种个人努力奋斗取得成功却要将成功归结于其他原因，使人们忽视了自身的能力，阻碍了子辈经济能力的发展，突出了父辈权力的作用，这就造成一些富裕人家的孩子挥霍钱财，不思进取的根源。但是在喜洲同宅分家和经商的习俗能纠正这种现象，同宅分家使孩子们有机会通过自己努力还养活自己的小家庭，经商的习俗让孩子们更早的了解到父母赚钱的辛苦。
在这种祖荫下的环境中还使得人们有过度表现的现象，向外人表现自己怎么孝敬父母，妻子是怎样服从丈夫的。这种过度表现使人们心理错位，认为服从父亲，妻子服从丈夫，女性服从男性是天经地义的。就出现打女奴，打妻子等现象。同时跟随祖先的脚步会使人们没有冒险精神，缺乏了创新的能力。
地位个性结构：喜洲镇内可以分为六大类相对的等级，1.长辈与晚辈2.男性与女性3.老年人与青年人4.富人与穷人5.大官与小官6.管家学者与普通百姓文盲。不同等级的人会有自己所在位置的一些特征，如长辈永远对晚辈是有权威性的，富人们挥霍钱财的性格但穷人们就是在努力的奋斗成功。
第十一章
这章作者主要是想通过对喜洲的这种社会文化现象的分析，结合中国其他地方的调查现象，将喜洲的调查结论适当的推广开来，虽然作者的想法是比较大胆的，但并没有充分的田野调查资料来做支撑，所以我并不是很认同他的看法，不过就算所有的观点不能推广开来，但就像作者说的那样其中的一些个性结构是在中国的大部分地区存在的。
本章最重点的我觉得是作者所总结的中国个性类型表：
他对这些类型做了一些分析，虽然挺有意思，但是他认为类型4、5可能是因为遗传因素占有重要作用，这一点现在看来是不合适的，遗传因素会起作用，但根本原因应该还是生长环境以及家庭培养方式。又或是作者在这里的“遗传”就是指这些因素，这就不清楚了。
第十二章 中国的血缘，个性，及社会变革
本章是作者在写完本书的调查后，想从历史资料中找到一些关于中国历史上家庭、朝代变革之间的联系。古代科举制在一定程度上有利于社会的流动，使普通人家和达官显贵人家的孩子能有机会相互竞争，带动了社会的流动。而达官显贵人家的下一代通常是懒惰、奢靡的是没有能力与普通人家努力的孩子竞争的，所以达官显贵的家族延续超不过三代人。生活的环境影响个人的努力与否和家庭的兴衰。由于父子统一关系这一社会文化结构的影响，就算父辈对孩子要求严格，但是孩子还是会身边的人为了讨好其父亲好过分的宠溺他，抵消了父亲的严格教育。
最后作者通过引用其他学者的研究，国共两党的革命领导人多出生与相对富裕的家庭，受到良好的教育，很多领导人都出国接受过西方的先进思想。即使是在穷苦的农民起义的时刻，其中也有一定数量是相对富裕的子弟领导的。最后在分析文化大革命的时候，作者认为在一定程度上上层领导者确实是为了确保革命的果实，防止及产阶级的破坏。但民众投入极大地热情是不满足底层人民没有出路这一现实，他们渴望通过革命来达到改变命运这个事实。实际上有很大一部分底层人民正式通过文化大革命、整风运动等改变了自己以及后代的命运。
