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时隔五年，重读此书，梳理要点如下：
序章
1.朝尾直弘的日本型华夷意识的核心没有动摇。（此处区别荒野泰典的“日本型华夷秩序”）
“以对朝鲜关系为主轴，以对琉球关系为副轴，建立以自己为中心的国际秩序”
其实质是：以武威之国为中心的尊大国际观
2.16-17世纪东亚漂流民的送还很大程度上依靠华商的network
3.近世二百多年日本人的朝鲜观在不断发生变化。
4以“大君”号为代表的德川外交是根植于主从制度的武家外交。
5“武威”并不是近世独有的，中世就有。到了近世，又加入了礼的概念，文武兼备成为近世武家的中心性
第一章 “大君”号的历史性格
主要利用《宽永丙子信使记录》东大本和东博本的差异进行分析，补充先行研究。
1.“大君”号的考案者：对马藩相关人员，四老中（井伊直孝、松平信綱、土井利勝、酒井忠勝），林道春，林永喜（当时对朝鲜国书和文案起草者们）
2..宽永13年（1636）的跨时代性：
1以酊庵輪番制的开始 2通信使日光社参的开始 3大君号和日本年号的使用
（补论1提醒到，过大评价了其跨时代性，不要忘了与前几次的连续性）
3.先行研究都在讨论“大君”号和“国王”号，but重点在“大君”号和“王”号，还有“东武”“东都”等称呼的用法（从卓越的个人行为到制度化组织）。综合对比，“大君”号还是用在对朝鲜外交（虽然也短暂用于对琉球），还是志在日朝平等（大君号本身没有优越性意识）。
大君号和国王号之间还夹杂了一个“殿下”（暧昧表现）
4朝鲜通信使宿舍从大德寺换到本愿寺（？）为了切断通信使和天皇接触，表明通信使来聘是武家外交行事。
第二章 解体期册封体制下的日朝交涉
五山禅僧参照《善邻国宝记》删除了“王”字，但是“不存在以日本王和高丽王的书信交流”使出了禅僧集团的自尊心，而不是来源于“武威”。
德川将军不用“王”：17世纪的东亚，王指的是一地方政权。
批判了先行研究（只考察崇传的发言，认为大君号就是对朝鲜的蔑视）。
武威的定义：虽然不行使权利，但是有实力的愿望&靠自己的自负心
第三章 未完的朝鲜通信使
detail多
大坂易地聘礼是水野忠邦天保改革的一环。
补论1:从宽永到享保的道中人马役
负担规模逐渐扩大，分摊到全国，提高了人民的参与感（顶点是第9次，享保4年，1719）
补论2 朝鲜通信使的接待以役
“御驰走大名（10万石头未满、幕府賄代官主导，受幕府统治）”和“自分驰走大名”（表高10万石以上）的不同，具体见p141
第4章 近世日本和朝鲜的自我意识
对马藩由于与朝鲜直接接触，形成了独自的朝鲜观和自负心。
16世纪后期～17世纪初（丰臣秀吉侵略前后），单独区分出朝鲜人，除此之外统称“唐人”
另外“武威”一词已经深入到民间（漂流民音吉的例子p157）
第5章 近世后期的对外观和”国民“
18世纪后期～19世纪初期的30年，日本民众的对朝鲜观很特殊（划时期）
崔天宗杀害事件为主要内容的演剧，歌舞伎等上演：日本民众存在以“武威”为基轴的优越感。
对州易地聘礼：为了避免日朝小中华意识的直接冲突
第六章“鲜人”考
殖民地时期作为蔑称的原因和过程
近世就存在，没有蔑视的意思。
补论3 阿依努和朝鲜人的交流
李志恒《漂舟录》
补论4 近世日本人的越南认识
漂流到越南的日本人：经中国船直接送回日本／乍浦－长崎－日本
总之依靠中国商船的network
总结：考察近世日本的外交体制
手法是用史料用语的再检讨
对民众朝鲜观的探讨要考虑时期，阶层和地域。
序章
1.朝尾直弘的日本型华夷意识的核心没有动摇。（此处区别荒野泰典的“日本型华夷秩序”）
“以对朝鲜关系为主轴，以对琉球关系为副轴，建立以自己为中心的国际秩序”
其实质是：以武威之国为中心的尊大国际观
2.16-17世纪东亚漂流民的送还很大程度上依靠华商的network
3.近世二百多年日本人的朝鲜观在不断发生变化。
4以“大君”号为代表的德川外交是根植于主从制度的武家外交。
5“武威”并不是近世独有的，中世就有。到了近世，又加入了礼的概念，文武兼备成为近世武家的中心性
第一章 “大君”号的历史性格
主要利用《宽永丙子信使记录》东大本和东博本的差异进行分析，补充先行研究。
1.“大君”号的考案者：对马藩相关人员，四老中（井伊直孝、松平信綱、土井利勝、酒井忠勝），林道春，林永喜（当时对朝鲜国书和文案起草者们）
2..宽永13年（1636）的跨时代性：
1以酊庵輪番制的开始 2通信使日光社参的开始 3大君号和日本年号的使用
（补论1提醒到，过大评价了其跨时代性，不要忘了与前几次的连续性）
3.先行研究都在讨论“大君”号和“国王”号，but重点在“大君”号和“王”号，还有“东武”“东都”等称呼的用法（从卓越的个人行为到制度化组织）。综合对比，“大君”号还是用在对朝鲜外交（虽然也短暂用于对琉球），还是志在日朝平等（大君号本身没有优越性意识）。
大君号和国王号之间还夹杂了一个“殿下”（暧昧表现）
4朝鲜通信使宿舍从大德寺换到本愿寺（？）为了切断通信使和天皇接触，表明通信使来聘是武家外交行事。
第二章 解体期册封体制下的日朝交涉
五山禅僧参照《善邻国宝记》删除了“王”字，但是“不存在以日本王和高丽王的书信交流”使出了禅僧集团的自尊心，而不是来源于“武威”。
德川将军不用“王”：17世纪的东亚，王指的是一地方政权。
批判了先行研究（只考察崇传的发言，认为大君号就是对朝鲜的蔑视）。
武威的定义：虽然不行使权利，但是有实力的愿望&靠自己的自负心
第三章 未完的朝鲜通信使
detail多
大坂易地聘礼是水野忠邦天保改革的一环。
补论1:从宽永到享保的道中人马役
负担规模逐渐扩大，分摊到全国，提高了人民的参与感（顶点是第9次，享保4年，1719）
补论2 朝鲜通信使的接待以役
“御驰走大名（10万石头未满、幕府賄代官主导，受幕府统治）”和“自分驰走大名”（表高10万石以上）的不同，具体见p141
第4章 近世日本和朝鲜的自我意识
对马藩由于与朝鲜直接接触，形成了独自的朝鲜观和自负心。
16世纪后期～17世纪初（丰臣秀吉侵略前后），单独区分出朝鲜人，除此之外统称“唐人”
另外“武威”一词已经深入到民间（漂流民音吉的例子p157）
第5章 近世后期的对外观和”国民“
18世纪后期～19世纪初期的30年，日本民众的对朝鲜观很特殊（划时期）
崔天宗杀害事件为主要内容的演剧，歌舞伎等上演：日本民众存在以“武威”为基轴的优越感。
对州易地聘礼：为了避免日朝小中华意识的直接冲突
第六章“鲜人”考
殖民地时期作为蔑称的原因和过程
近世就存在，没有蔑视的意思。
补论3 阿依努和朝鲜人的交流
李志恒《漂舟录》
补论4 近世日本人的越南认识
漂流到越南的日本人：经中国船直接送回日本／乍浦－长崎－日本
总之依靠中国商船的network
总结：考察近世日本的外交体制
手法是用史料用语的再检讨
对民众朝鲜观的探讨要考虑时期，阶层和地域。
