读《马可波罗行纪》的奇疑怪谈

常常觉得读一本书的最好状态是空白期待，这种空白是在你没有阅读任何他者观点的情况下，仅凭你自己的眼睛和心灵去触摸作家笔下的文字，这时你内心所形成的读后感是只属于你自己的一种纯粹之言。在读《马可波罗行纪》之前，我只听说过马可波罗这个名字，其他一概不知。正是这种坦荡荡的不知使我读完书之后满是困惑和不解。 说实话，我对这种游记类的书籍也没什么兴趣，这本书刚读的时候真是味如嚼蜡，根本无法理解老师为何说它是一本极有趣的书。古奥的文白夹杂、佶屈聱牙的人名、再加上一些闻所未闻的地理名称，大大增加了阅读的难度，所以我第一次囫囵吞枣地读了一遍，觉得真的很无趣。但在一个下雨的夜晚，我闲来无事，偶尔拾起枕边的这本书，静下心来读发现还是有点意思的，果然读书也是需要天时地利人和的。 这本书一共分为四卷，第一卷是马可波罗自地中海岸赴大汗忽必烈驻夏之上都沿途所经之地及传闻之地；第二卷是记大汗忽必烈及其宫殿都城朝廷政府节庆游猎事，自大都西南行至缅国记沿途所经诸州城事，自大都南行至杭福泉州记东海沿岸诸州事；第三卷是日本、越南、东印度、南印度、印度洋沿岸及诸岛屿、东非洲；第四卷是君临亚洲之成吉思汗系诸鞑靼宗王之战，亚洲北地。每一卷都介绍了许多奇风异俗，但我重点谈谈阅读第二卷时遇到的一些问题。 马可波罗在元朝时来到中国，与成吉思汗和忽必烈都产生了深情厚谊。第二卷这部分大多讲的是中国的事情，我发现他很多方面的表达都是遵循我们中国的文化，但在计年形式上还是保留了西方的方式，当记录某件事时是以基督诞生后的时间为标准的。他在书里提到忽必烈夸赞基督教是最真最良之教，当时有四教：基督教徒谓其天主是耶稣基督、回教徒谓是摩诃末（穆罕默德）、犹太教徒谓是摩西、偶像教徒（佛教徒）谓其第一神是释迦牟尼。读到这一段时我存在一定的疑问：摩西是谁？曾经在学习《旧约》时接触过摩西，提到过上帝与摩西所立之约。而摩西是公元前13世纪时犹太人的民族领袖。史学界认为他是犹太教的创始者。在犹太教、基督教、伊斯兰教等宗教里都被认为是极为重要的先知。按照以色列人的传承，摩西五经便是由其所著。《出埃及记》中记载：摩西受耶和华之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶的迦南地。经历40多年的艰难跋涉，他在就要到达目的地的时候去世了。在摩西的带领下，希伯来人摆脱了被奴役的悲惨生活，学会遵守十诫，并成为历史上首个尊奉单一神宗教的民族。 而为何忽必烈如此认可基督教，是马可波罗的杜撰还是确有其事？基督宗教曾多次传入中国，这也展示了基督宗教与中国文化相互接触、交流、碰撞、融合的漫长历史和独特意义。基督教第二次来华传播为元朝的“也里可温”的发展。“也里可温”亦称也里可温教，是元朝时蒙古人对来华基督宗教及其信徒的统称。“也里可温”一般被理解为蒙古语“有福缘之人”的音译，亦有人认为乃意指“上帝教”、“信奉上帝之人”或“奉福音教人”。由此可见那个时代宗教盛行，马可波罗或许来中国也怀揣着传教之意。 除了疑问，书里还有举出一些让我大跌眼镜的风俗：“设有一外人或任何人奸其妻女，其姊妹，或其家之其他妇女者，居民不以为耻，反视与外人奸宿后之妇女为可贵。以为如是其神道偶像将必降福，所以居民情愿听其妇女与外人交。”书中在很多地方都有类似的风俗，这简直是不可思议，在元之前的宋代理学把女子的贞洁视为至高无上的地位，难道在元朝理学已经毫无影响，甚至已经颠覆了传统礼教对贞洁观的束缚？很显然，我认为这是不太可能的，因为成吉思汗在政治上也采用中原传统制度，同时又采取了充分保障蒙古征服者特权的各种措施，坚持“以儒治国”，并通过劝说蒙古统治者括编户籍、制定赋税制度、建立太极书院、传播理学及以经义、词、赋、论来考试儒士等加以实践。元代政治思想家在两种政治文化的冲突中，力主以中原传统政治文化取代塞外游牧政治文化，他们实际上扮演了中原传统政治思想在元代的传人的角色。元代政治思想对推动蒙古族彻底封建化，保全中原传统封建文明，所以不可能会出现马可波罗口中的风俗。 后面部分马可波罗用了较多的笔墨描绘行在城（杭州），应该是描写城市中篇幅最长的。读完他描写的杭州让我不禁想到了陶渊明的《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”在他口中“行在城所供给之快乐，世界诸城无有及之者，人处其中，自信为置身天堂。”，看得出来他非常偏爱杭州。但相比西方人描写杭州的文字，我还是更喜欢宋词柳永的《望海潮》，觉得短短几十个字就已经胜过一大段的溢美之词。 《马可波罗行纪》这本书就像一杯茶，需要慢慢品才能喝出味道。虽然书中的有些事情已经不知真假，但是你可以透过文字看到更辽阔的世界，了解东西方的差异、了解各地风俗、了解无知的自己……想必这就是读书的益处吧，即使你身体还在原地，但是你的灵魂已经在路上。趁我们还年轻，应该多用眼睛轻抚那些文字，多用脚步丈量这个世界！