摘录点有趣的地方

毕业论文做的是马尔库塞，看了许多材料，还是觉得这本最好。 研究者不是以结论为导向，而是顺着马尔库塞的思想线索来做研究。字里行间，感到研究者在与马尔库塞一起思考着，困惑着，并尝试给出自己的解答。于我而言，这近乎是“文学式”的研究方法。而对于马尔库塞的思想中构成了冲突和缺憾的地方，本书都怀着一种理解的态度尝试为其辩护（当然，也有客观的批评），这种态度真的很令初学者感动。有些难过的是，因为各种机缘巧合，自己在快写完论文的时候才终于拿到了这本书，看到许多困惑的地方都在这本书里给出了解释，感到自己走了许多弯路....在此，暂且记录部分觉得很有意思的地方。 1、1933年胡塞尔亲自给霍克海默写信，推荐马尔库塞加入这个排外的研究所。 2、法兰克福学派的人是带着”由欧洲大陆人塑造的美国神话“来到幻想中的希望世界的，but..... 3、霍克海默：工具理性（纳粹德国）；马尔库塞：技术理性（发达资本主义国家） 4、席勒的革命/马尔库塞的革命 vs 马克思的革命 5、与纪德和罗曼·罗兰不同，从一开始，法兰克福学派就对列宁主义的科学社会主义持否定态度。 6、几篇文献：《历史唯物主义基础》《论快乐主义》《现代技术的一些社会含义》《弗洛伊德的人的概念的过时》 7、从《理性与革命》开始，马尔库塞就用英语写作了。 8、1950年，社会研究所回迁法兰克福，造成第一次分裂（第二次分裂在1968）。当然分裂的苗头此前已经埋下，因为马尔库塞强调理论的实践性，”和研究所的关系一开始就十分不和谐“。 9、一般认为，1941年到1955年是马尔库塞沉默的十四年，因为他忙于公务没有发表多少著作。 10、"1978年，马尔库塞曾对凯尔纳回忆说，他之所以把弗洛伊德主义引入马克思主义，在于马克思主义本身忽视个人的解放，忽视心理学，而这已经不能尝试垄断资本主义状况下革命意识的危机。“（p123） 11、资本主义的内部冲突：”一方面是生产过程的理性化，一方面是生产目的的非理性化。“ 12、”马尔库塞那个时候发表的《理性和革命》回答了前一个问题，即把理性概念还原于黑格尔早期哲学中，认为理性是对现实的一个否定性或革命性的概念，也就是说，理性（或“思想”）具有超个人的抽象性，因为没有哪个人敢于声称自己掌握了理性...不可证实。（p190） 13、【笑点】他在《理性和革命》中将英美的经验主义和实证主义“嫁接”到德国纳粹主义的思想源头上，仿佛（在他的思想中）一股邪恶的思想浊流从英美泛滥到了德国，在“血液和土地”的滋养下开出了“纳粹”这朵红黄黑三色的恶之花。我不想说他这时是一个唯心主义者，但至少是一个【有想象力的人】www（p181) 14、交往理性的规范由谁来确定，这本身就是一个权力问题。 15、For《爱情的故事》：以“品牌”为标准形成的趣味圈子，显示少数人的自我优越性，因此，在奥利弗的平民主义的深处或者，在他与平民之女詹尼的关系中，还隐藏着某种贵族主义的东西...甚至詹尼的平民出身也被他当作某种可资炫耀的东西....瞧，我能娶一个小店主的女儿为妻，你们敢么？ 16、在60年代末的造反运动中，与马尔库塞在造反学生心目中的精神之父的崇高形象不同，霍克海默和阿多诺被造反学生当作保皇派或革命的叛徒，正在欧洲经历着他们一生中最屈辱的日子（他们在1933年纳粹上台的时刻都没有经历这种屈辱）（p251） 17、从国际政治来看，马克思主义在苏联的异变，其实是外部力量使然。发达资本主义的外部军事压力，使贫穷的苏联卷入了一场技术竞争中，一种本来意义上的人类自由和解放的理论，在迫在眉睫的生存压力下，异变成了一种社会动员的神话。（p204）