必须要闻思了才能修 ——《慧灯之光7》

有十四周没有听闻佛法了，会有种佛法语言越来越生疏的感觉。而且期间还听说有一个朋友皈依慈诚罗珠堪布为上师，会对自己有些触动，有人已经起飞了，有人却还在等待。

堪布（直呼大德的名字似乎有些不太尊敬，还是简称“堪布”比较好）提醒的极是，“只有听经闻法的福德，不会有实际的效果”，“虽然通过闻思可以建立起新的人生观与价值观，可以想明白很多问题，但闻思的功效也仅止于此。”。

然而审视自己之后，我只想偷偷的说，我不贪更不执念，如果我此生能一直有此福德也就满足了，加上自己的一些浅薄思考，也许这就是我的佛法世界。

当然这个世界里必须有这套书的明显位置。这套书感觉前面六本已经自成完整的体系，阐述了一个相对完整的佛法世界。而第七、八本是后增的内容。看完第七本的感觉是一种补漏，针对个别几个话题进行更深入的讨论，比如说痛苦、幸福、方便的法门、坛城、如来藏等等。

刚开始几品看起来有些鸡汤文，没有太多的佛学阐述，然而几个小的知识点解释和案例还是有所收获的。其实每一品之间没有一个非常清晰的结构关系，但都是在用方便的说法引导初学者入门。也可以说还有一个目的就是，你都看到第七本了，也该开始修行了。

关于修行的问题，其实书里也介绍了诸如显密双运行为转为道用的方便法门，其实已经很便捷了。我只是说如果看《华严经》净行品的白话文还能看懂八九成，但那么多藏语的经咒还是有些障碍的。如果真要修藏传佛教，学会藏语是必须的。倘若只是生硬的背诵些音节固然有功德，但并不能给你带来更深入的思考。

很喜欢堪布的一种说法，修行也可以说成是一种心理训练。而且贪嗔痴，也相对简化了一些描述，贪欲心的对治是出离心，自私心的对治是菩提心，执著的对治是证悟空性，包括相应的诸多解释。我觉得佛法的根髓在于基本的价值观，而让很多人受阻的并不是价值观不理解或者不认同，而是在于佛法的一些语言和逻辑。毕竟是2000年多前的语言逻辑，而且没有太大的改变。你必须学会这个套路才能真正理解她在说什么。当理解了你的修行也好，证悟也罢就已经进行了一大半了。

所以对于我个人很反感的那些仪轨，并不是说不对或者不应该。而是在没有觉知相应的思想和逻辑之前，只是一味的盲目的跟从，这样真的好吗？闻思修，必须要闻思了才能修。如果不从佛法的角度去思考，这些仪轨和自我催眠又有什么区别？

这本书还有的收获就是两篇论典典释义：

《证成现象即佛论》释义

这一品看的尤为的仔细，虽然只是解释了荣森班智达的这一部密宗论典，而且在内容上并没有超过前面六本的范畴，然而多个角度的解释和逻辑推理，让我有许多新的思考和理解。这也许就是闻思的乐趣。

堪布也提到了“藏传佛教比较强调辩论”，能成为堪布进而成为大德一定是个辩论高手，在这一品中显得尤为明显。虽然对于“我个人觉得，因明推理的精确度与西方的逻辑学相比，还是要高出不止一筹的”观点我尚持保留态度，然而其他的推理论断我似乎很容易被说服了。从法然道理、作用道理、观待道理、证成道理四个角度去证明一个论点，也的缺是煞费苦心。我想对于“一切法本来清净”这个观点，一定是外道乃至于显宗和密宗之间争论的焦点。

让人很受用的并非是论点本身，而是“印度那烂陀寺的传统，闻思论典可以从五个不同的角度去了解：第一，该论作者是谁？第二，从头到尾的内容是什么？第三，该论属于经、律、论三藏中的哪一部，或者小乘还是大乘，显宗还是密宗？第四，撰写该论的必要是什么？第五，该论为谁而著？”这种视角和方法也许我们经常会在看新闻和议论文中去运用，但反观自己，在闻思佛法的时候却少有这么全面的思考。试想这种思考角度出发深入下去，对于佛法本省应该将会有一个更加准确的认识。

而在这一品里最大的觉知是在于对清净观的理解。“密法认为，一切法都是佛的坛城，烦恼即是菩提，众生即是佛，除了众生以外，没有独立存在的佛的法身，除了我们的阿赖耶识以外，不存在另一个独立的如来藏。”个人理解，也许这是显宗和密宗最大的分歧点吧。

很多时候学佛之后都认为这个世界不清净，是虚拟的，如幻如梦，在这个世界之外一定还存在一个极乐世界，也可以说是更真实的世界。然而我觉得这只是第一层出离心的境界，意识到我们眼里的世界是不真实的。其实按照密宗的说法，一切法都是佛的坛城，这个看似不清净的世界其实就是清净的极乐世界。当你拨开云雾向上开悟之后不妨回头向下再看一下，其实云雾散去了你还是在这个世界，只是这个世界在光照耀下露出了真实的另一面。

在密宗的理解里“二谛无别”，无论物质还是精神其实都是存在的，或者也可以说都不存在。关键是你怎么去看，按照我们现在常人的五感觉知的世界每个人的世界都不一样，而且觉知出来的世界已经是六道俱全。然而真正的状态是什么，其实是不用说的。

借用书里的一句话，“越是接近真理，接近一切法的本质，就越没有语言可以描述；越是远离物质的本质，远离真相，就越是千言万语也描绘不尽。”或者换个角度，说知道的越多，说的越少。

《赞法界颂》释义

“《赞法界颂》是龙树菩萨将整个第三轮法轮关于如来藏的经典加以浓缩，而形成的一部短小精悍的论典。”

具体的内容姑且不论，一直在反反复复的解释如来藏，以及相应的光明修法。这是密宗所特有的一套逻辑吧。我想之所以会看起来有些晦涩，大概是因为之间的概念多而杂，且没有明确的指向。就像一开始说“如来藏也称为佛性、光明、空性等等”，后来又提及“显宗就只有空性修法、真正光明的修法，只有在密宗里面才有。”最后说到心的本性光明的时候，“其中空性的一面，叫做佛的法身；光明的一面，就是佛的报身；如来藏的明空无别，叫做佛的化身。”读到这种地方我的逻辑是崩溃的。或者说最终还是落在概念的理解上吧。

看过这么多关于第三轮法轮的说法，越来越体会到一点就是。大家入门的时候最先接触的都是四圣谛（四法印），去觉察这个虚幻的世界，去寻求开悟。然而我们这也就仅仅停留在第一转法轮的层面，而且绝大多数人也因此安逸在资粮道上。我在揣摩佛陀之所以要设计三次转法轮，就是先让你脱离原有的认知或者说是无明，但最后又返回这个真实的世界重新认知。有了开悟才能空性，有了空性才能见光明，也许开悟很容易，但不修行的话空性和光明也只能是一种自我安慰。

2017-4-25