木心百年一遇的文艺评论家

初读木心感觉就像是一位中学教师，在教一些称为常识的大路货。第一课的古希腊神话，就是拗口难记名字的大串烧，这在少年时基本用过功的，与旧约圣经的谱系，我还制过图表排列名字方便记忆。所以说一开始是有些失望。然而静下性子，慢慢看下去，不得了！有了晋人吃甘蔗，渐入佳境之感！ 木心讲了一个隐私的飘渺委婉的爱情故事，带出了自己对圣经的理解。对耶稣的崇敬，不是源于宗教的笃信，而是对耶稣这个一文不识却诗才绝后的五体投服。而这一切奇迹，就是耶稣对世人的“善”字根本。大道归一，我豁然贯通了孔子曰“其恕乎”也！“恕字一生可行，谦卦六爻皆吉。”人世间的道理古人是早已透彻，人类要想延续下去就是相互的扶持与理解，而不是杀伐争斗，强中自有强中手，个个示强凌弱最后结果就只剩下那一个最强而已。没有群体互助你这个所谓最强不过是野兽肚中一顿餐。相比如今的任何主义理论不知高明多少倍。木心亦指出即虽圣人也做了件恶劣事---诛杀少正卯一案，此一案的思想与思想交锋中动刀子见落头，何尝不是文化大革命流血的滥觞呢！ 后来讲诸子百家，独对老子亲爱有加，这心情正和我意，我亦认为老子实是中国最伟大的哲学家思想家，几千人第一人！其他诸子皆被儒家忽悠到无尽的人性伦理探讨中去了。单就从思想性说老子是唯一能称为哲学家的。格局决定思想高度，而只有老子穷究天地宇宙变化，下论人类生存之道。“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”这种简洁明快的辩证法，可以说道出了存在这一人类苦苦探求的答案。 谈到墨子阐发去，中国究竟有没有公民社会的潜质？然“中国历代忧国忧民的志士，竟没有一个提出墨子思想是救国救民的大道，就像中国没出过墨子一样。法家倒时有提出，所以中国的制度和思想形成“礼表法里”，推荀子为代表。唯其以礼为表，尊孔不尊荀，唯其以法为里，韩非也被关进冷宫秦城天牢。各代皇帝私造律法，一路这样混过来。” 几千年来中国社会行的是儒家亲亲爱的人情关系，裙带关系而后结党营私，各扫门前雪到最后的冷漠与破坏。症结所在只讲伦理不讲公理，把公理伦理化。自然就官吏老爷化，公民儿孙化！抛弃墨家是中华民族最大错误！ 在讲到中世纪各伟大人物更是如数家珍，说到莎士比亚古今世界文人第一，拿中国李白比杜甫比屈原比弗如也！拿红楼梦比文可比诗则是水草了！拜服如此只引以为兄。谈蒙田“说：我的头脑是清醒的，我的膝盖是软弱的。 达·芬奇的学生说有两个达·芬奇，他一会儿有神，一会儿死不肯说。”这些行为会让普通人所鄙视说迷信根深蒂固，科学素养不够坚定，注定是个不科学的人。然事实是越是知道越多思考越深入，这种两面性的人格就是必然。天下事物没有绝对的，越是不可能越有可能成为可能。所以大多伟大人物是不可知论者。 木心越到后来越是不得了！格局之大，视野之阔至少让我为叹。 如写“商品社会的缘起，形成，到意识形态。到了意识形态，即成极权。商业广告，就好像社会主义国家到处都是标语口号，只是社会主义极权是硬性的，资本主义极权是软性的，但都是极权。但资社两边的利益目的不同，所以斗争，社会主义要权，资本主义要钱。根本不同，是“权”直接关系到统治者的人格生命，“钱”间接关系到统治者的人格生命，故后者略微好受一点。” “感觉上的民主主义——古代希腊民主思想。 感情上的民主主义——启蒙时代的浪漫主义和自由主义。 理论上的民主主义——社会主义、共产主义。 行动上的民主主义——暴力、独裁。 思想上的民主主义——二十世纪成熟的思想家”思想之透彻可见一斑！ 最后木心说为什么要搞艺术“我可以彻底地说：艺术本来也只是一个梦，不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦，更美一些，更持久一些，艺术，是个最好的梦。”可谓真挚。木心非常推崇尼采比之兄弟，更践行尼采的哲学思路。人类的文明史轨迹就是从宗教-哲学-艺术。 斯人已逝，魅力长存。