童话中的隐喻

美国女作家托妮·莫里森在《孩子的愤怒》说“即便你认为自己的童年非常完美，我仍怀疑其中总有那么几滴毒药。你可以忘记它，但有时，它会在你血液里留下一丝痕迹，决定你如何回应别人，决定你如何思考。”在日本心理学家河合隼雄《童话心理学》里，这“几滴毒药”就是年幼所听所读的童话，它“好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟宿在它的枝上。 (路加福音 13:18-19)”。
        童话不仅仅是讲给孩子们听的，它也是成年人精神世界的某种期待和投射。在中外的传统社会里，或把孩子不看成具有独立思考能力的人，或把孩子从小就看成大人，很少存在真正意义上的儿童文学，相反，传统童话寓言里，往往充斥着性、暴力、乱伦等影射，而中国的传统童谣，由于披着童言无忌的外衣，有时还肩负着类似东汉末年谶言“苍天已死,黄天当立;岁在甲子,天下大吉”政治动员的功用。
        河合隼雄在《童话心理学》中认为，在童话故事里，说故事的人获得某种原型体验，通过叙述故事完成了某种叙事治疗，达到接纳或遗忘的效果，而接受信息者在听故事的过程中又获得各自体验，产生新的故事。这样的传统童话、寓言故事和现代人的精神世界息息相关，拨去白雪公主、亨塞尔和格莱特、老巫婆、蓝胡子这些外表迥异的故事外衣，他们的故事原型是与现代生活共通的，是具有某种内在普遍性的无意识心理表达。以作者在第二章《特露德太太》的分析为例，荣格提出 “大母神”的概念，认为大母神身兼生死双重性，同时具有母性慈爱养育的正面性和控制诱惑吞噬生命的负面性。大母神的这个形象在《亨塞尔和格莱特》《白雪公主》等故事里以继母和老巫婆的形象反复出现，也许是真相太残酷，在《白雪公主》里可能存在着触目惊心的家庭乱伦，在《青蛙王子》中湿滑的青蛙可能是某种性暗示。讲童话故事的人，为了让父母更容易接受，往往把故事原型像魔法师般转换成某种隐喻，有时用“很久很久以前，在一个遥远的地方……”拉开了故事与现实的时空距离，有时是一段残酷故事后往往接着一个“王子和公主幸福地生活在一起”的太过于美好的结尾，有时像《特露德太太》的结尾“所以，小孩子一定要听大人的话啊”，突出童话的训诫功能，掩盖了母性和人性中对他人的控制欲、毁灭欲、嫉妒贪婪等暗黑面，就像武志红在《巨婴国》里提出的中国家庭普遍存在的病态共生绞杀的现象，就是一种为了实现对子女的控制不惜压制生命生长的做法。
         成年人通过仔细的阅读和文学分析，把童话隐藏其中的台词寻找出来不但是件有趣的事，也是一次难得的童年经历的回溯甚至可以成为一种心理疗伤，可以从多层次多角度分析的优秀童话故事，甚至可以伴随人的成长，不断在人的不同阶段呈现不同的状态和解读，否则所有的童话都变成《麦兜故事》里麦太对麦兜讲的睡前故事一样“从前有个小孩不听话，结果死咗”，那该是多么无趣的事啊。