浅谈《庄子传》

整体向：
从整本书的整体观感可言，无非两个感受
一是以往就读的史实和文里的出入
具体表现为对孔子学说的质疑 而对孔子生平的杜撰改编这一点也恰恰证明 从人最信仰的“神”入手 往往最能打动这个人
   第二个则是庄子他老人家的主张 并非一成不变的 很多如今熟知的主张，多是青年时期的言论。而经历后，老年时，对于世事的洞察能力愈强，主张最后乃至混沌了。 从中体会到，人人都说人是越活越明白的的，其实不是， 正如高晓松所说 四十不惑 是什么都明白了 还是越长大就越不想弄明白了 所谓得道也就混沌了 才写成七篇为绝笔 成为一世伟人！
全书如果用一句话粗浅概括的话 就是循世道 还是意人伦 吧！
庄子出场给予人的印象-恐怕就是率性仁真无异了。而他的非毁礼法，看的着实有些畅快，可又仔细想想，自己所认为的叛逆，恐怕还远远未达到人家的境界。 私以为“叛”就是不学，可庄周的游辩之术又如此了得了得，这才明白，“懂”而后叛，钻研过了才有资格谈自由.
从此岸到彼岸再回到此案
和始终待在彼岸其实天差地别

另一，哲学家的特点便是有疑必问吧！这个还真望尘莫及，最令向往的就是言谈辩说 这个是一直喜欢的！初印象便是如此
就他的主张来说：政治：其一道家主张 无为而治
                                        其二 人生态度：
                         无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓友其真
（不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。）
                                       其三：天地与我并生，万物与我为-绝对的精神自由......
而后，便是庄子早年的学院生活了 其中不得不提的也就是学员里三个不同态度的代表 恰恰代表着分为当时社会三种不同态度的治世之学 其次则是学院夫子以及后面来的大官 对于庄子言论的评价。
首先 在戴荡选拔官员时 三者态度就鲜明的展示出来
曹商则是最符合世俗所认可的 满嘴仁义道德 而曹商那派在后文同样的体现就是 有其服而无其道了
惠施则表达出 重建道德秩序，以仁爱治国改造天下 兼爱的思想
最后庄子则认为所谓 仁 只是保全小家 而罔顾大家 所谓孝 而大仁 就是抛弃伦理纲常 身外之物
  明显庄子避世，向往自由，批判圣人（虚伪）

从戴荡再到学院夫子乃至国王 无不认为庄子所言就是高论，而章老先生在次日宣布，曹商被选中了。这不就是 无耻者富，巧言者显。 章老先生也对庄子表达出识，却要把他扳回正途。国王心心恋恋与庄子交谈 却不愿抛弃自己既有的地位和财富 这些种种矛盾的心态恰恰也就证明了 庄子所诉 只是可望而不可及 虚渺的幻想 无法满足现实治世需求 难为正统！

之后的南游楚越，探访古风 也是向往的慢生活、所记忆深刻的有三个
第一 中原人谈起楚蛮 是既鄙夷又向往的矛盾之情 这很值得探究
第二 其中提到文化渗透总从上层贵族开始
第三 族群不同却心意相通（凤 和中原的龙却都取自于生活）

其中，深入当地习俗 同时游历 游说 庄孔 同以谈为学的苏格拉底般 才是最自然的教学吧。

再则就是他主张的变化 主要方面就是出仕 与 入仕的平衡
在有了颜玉之后，精神生活富足的同时，物质生活本来就相对贫乏，他开始考虑其需要负起家庭的责任于是向惠施谋求了一份漆园吏的差事此为庄子的入仕 在看到螳螂捕蝉 黄雀在后 果断放弃职务 回乡 实乃出仕 又与蔺且传教了变者与不变者之间的关系 最后 明白道即混沌 不应该只把所谓的道拘泥在每个状态里。所谓知世故，却不世故 有知者依旧无畏 也都有异曲同工之处。 从一个人一生思想的变化，哪怕在空间上未变，最终还是回到了故乡。庄子的仙风道骨也便是在这不仕和出仕的犹疑中磨砺出来了。
另外 道不拘于任何物化的形式，便就是人不管从事哪一行，只要精进，成了如今我们所谈具有工匠精神的人 则它自有它的道 和一派哲学。
  关于生死观，有些哲人避而不谈，有些教派自有自己关于轮回的生死观，在生者对亡灵的态度中，也看的出这些或是思想流派 或是宗教的影响，如今传承下来，变成了拘于形式的仪式。我们称之为 风俗。 精神高于肉体亦是不拘于形的另一种体现 死前孤身离去，而对于庄周来说却是一个自然的事实。如全书最后般：无论何时，无论何地，他的死，就象他的著作的最后一个字一样，给予后人的，是无尽的智慧，无尽的诗意。