每人皆是一宇宙（徐梦阳，央视国际在线）
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每人皆是一宇宙，这是古希腊圣贤的处世哲学，也是我对于《我·世界—摆在眼前的秘密》这本书最深之共鸣。
我是谁？这世界如何而来？我为何存在？这是当人类摆脱茹毛饮血的生活，攀登马斯洛的需求金字塔时所与生俱来的问题。诚如本书所展现的，自古至今，由中及外，从公元伊始张衡的“浑天说”到近年来LIGO的引力波探测，从屈原的《九问》到基于爱因斯坦理论的大统一模型，人类的探索从未止步。
本书是一部物理学、生物学等自然科学的发展史，更是一部人们人生观、世界观、价值观的进化史。对于这些终极之问，作者旁征博引，层次分明，利用阴阳既共生又对立的关系，勾画出自己特有的认知：波与粒子、实验对象与观察者、我与我的世界、唯物与唯心、科学与宗教，当仁不让于其导师——诺贝尔物理学奖得主肯德尔，也无愧于哥伦比亚大学神经生物学博士之衔。书中，作者认为当科学无法解释这些问题，那么哲学就可以给出简洁对称却更为抽象的理解，谁能否认Democritus的原子论对于当今量子力学构建之影响？当哲学走到尽头，神学又恰为其分给出玄妙却“细思极恐”的阐释——牛顿对于上帝的狂热更甚于科学正是其有力佐证。很多人知道博士的英文表述是PhD，却不知道其中的“Ph”正是哲学（Philosophy）的缩写。万宗科学，尽归哲学；千般哲学，源于神学。既然如此，科学的意义是什么？
“科学强调实践是检验真理的唯一标准，但实际上人类能检验的东西是十分有限的，而且每个人的经验都是不一样的”，作者如是说。随着科技手段的日新月异，原本“不可能”的事情都已变成现实。在张仲景《伤寒杂病论》出现之前，对治伤寒——这一上古九州最大规模的人命收割机几为天谈；当今生物医学界盛行的CRISPR技术通过对基因的直接剪辑，使得人类完全攻克癌症、艾滋、帕金森等难关初露曙光，成为未来诺贝尔奖的有力竞争者。当然，人的阅历、经验更是直接制约着其对于世界的理解。广为流传的“质能方程造就原子弹”之说，就是一个反例。一颗链式反应的原子弹充其量毁掉的是一个城市，一颗等质量的真正的质能方程的直接体现——反物质湮灭武器毁掉的却大至一整个星系。作者清楚地认识到科学的发展受制于技术手段和理论模型，与此同时寄希望于科学、哲学、宗教的终极汇通。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。世界就在那儿，因为观察而存在，却并没有因为人类狭隘的知见和分辨而改变。哲学与宗教，虽尽显古人智慧，但也仅能对现代科学的发展起到启示的意义而已。Kekulé宣称是因为“蛇咬住了自己尾巴”的梦境才受到启发想出苯环的化学结构，然而直到经过大量的科学方法的证明之后，链式结构才终被世人接受。科学的发展也早已摆脱了“造物者”的桎梏。人们通过设计自然界所原本不存在的“Metamaterials”，悄然提升着对光学材料学的认知层面。诚然，这世界依旧会有很多未知之谜，我相信在未来的某个时刻，科学之弓必定会射下这一颗颗谜之太阳。
与其说宗教是科学的尽头，不如说，宗教是人类对美好生活的信仰，予自我精神的寄托。最近大热的神剧《美国众神》就描绘着这样的画面：随着科技的发展，以奥丁为首的旧神们的法力因信徒的减少而衰弱，取而代之的是电视女神，股票之神，互联网之神等新神的兴起。如同本书作者开宗明义的一句话：“世界没有创造你，是你创造了世界，”并非神开辟世界创造人类，而是人的信仰造就了神。“飞天拉面教”和“?节”的出现，正是科学对于宗教的完美反讽。
苏格拉底、柏拉图提出“人是什么？”奥古斯丁提出“我是谁？”这是西方古典人文精神的两个基本问题，也是人类不懈追问的两个问题。这两个问题统摄着人类追寻智慧的脚步，也分化出多元的精神探索路径，体现为信仰的多元化。有人说，当今中国与西方文明的最大差别就是有无信仰。我以为，不限于宗教信仰，泛泛而言，中国人也有自己的信仰。有人信仰佛法无边，有人信仰亲情友情，有人信仰权利金钱，有人信仰理想国与乌托邦。也正因为这些多元化的信仰，中国与西方文明从未脱节，共同进步着。
那么，以“我”为中心的世界又是怎样的？《我·世界》中用了一个很恰当的例子：二维蚂蚁。蚂蚁有着卓越的攀爬能力，可以克服大多数沟壑高坡，却不能像人类一般跳跃。在它们眼里，只有前进后退、向左向右的二维空间，而人类生活在三维的“盒子世界”，上下、前后、左右；再加上半维的时间维度——因为在我们对于时间的错觉里，只能向前，不能退后——这也正是广义相对论与狭义相对论的区别。电影《星际穿越》中，就为我们勾画了一个完备的四维世界的想象。那么，四维，就是这个世界的真正面目吗？否。不同于群论中无限维的概念，物理学家更倾向于这个世界是十一维的，只不过大多数维度如同莫比乌斯环一般压缩于我们所无法感知的空间。十一维也是超弦理论的完备空间。这就是人类认知时空的尽头吗？我并不认为是这样。如同二维世界之中的蚂蚁，人类受制于自身的限制，对于时空的认知也许真的跳不出“知识密封准则”吧。当一只蚂蚁一跃而起，成为直逼人类的智慧生物，迎接它们的我想不一定是鲜花掌声，也有可能是人类源于恐惧的毁灭性打击。当人类接近于这世界的本质，研制出如《三体》中二向箔之类用于降维打击的武器，那么也许真的会有存在于更高维度的文明毫不犹豫地毁灭人类，以杜绝这个世界的坍塌——对于更高的智慧和生命而言，这属于比较暗黑的忖度了，姑且称之为“小人之心”吧。
既然“我?世界”因“我”而存在，因我而消失，那么“我”的意义何在？书中作者用对“我?世界”中“我”的本源地位的印证，所表达的其实是当代人对人文精神的宣扬。人类的方向是走向智慧，走向爱，即便人类对于世界的贡献微乎其微，对世界的探索，对自身价值的体现，每个人都不该止步。为何悲剧意识、悲剧精神更接近于崇高的美学范畴？为何人们总是对于悲剧人物的命运不胜唏嘘？这不仅是对于人物悲剧人生的同情，更是对其“胜天半子”不懈奋斗精神的认同。不是每个生命都有如太阳般的夺目光华，但你来过，你奋斗过，你实现了自我，无悔于这一生命历程，就是你为全体人类作出的贡献，也就是“我”意义的完整体现。
这让我想起了时下对于中国是否应该投入巨资制造大型对撞机的争论。包括杨振宁在内的多数声音认为这会劳民伤财，研究成果过于基础而无法产生效益。我认为这正是中国鲜有人获得诺贝尔奖的原因之一，是当今社会中的过于功利的浮躁心理体现。从哲学层面回到现实层面，“我”的彰显，并非自私自利的“世界因我而动”，而是“我”能为这个世界做点什么。改进民生固然重要，但是科技的投入不能只看眼前利益、短期效益，而要看到受益的是我们的子孙后代，是全体人类。“京杭大运河”的开辟虽间接造成了隋朝的覆灭，却开创了煌煌天下的大唐盛世；LIGO在历经四十年探索第一次测得引力波后才广为人知；屠呦呦终其一生的研究才获得诺贝尔奖……科学的进步固然会有各种失败的铺垫，也会有各种人类当前利益的牺牲，但是我希望在无损国力的基础上，我们可以有相当的投入来履行作为人类的义务。
随想不断，浮想联翩——不得不说，《我·世界》是一本难得的好书，一本披着科学普及读物的外衣，却结合各民族科学、哲学、神学的发展，来彰显“我”在这个“世界”的存在意义的佳作。其版面设计之匠心独运，语言结构之引人入胜，知识阐述之深入浅出，均是当世不可多得的奇书。希望读者诸君可共享此精神盛宴。
就本书的文本层面上而言，本书的意义也绝不限于最新科学知识的普及，更在于对世人的深刻启示。霍金对学术界的贡献难以比肩于Witten等物理大家，然而无人能否认其在大众宣传和思想指导上的伟大意义。感谢编辑第一时间让我有机会一睹此书，也希望中国发展出版社可以出版更多此类上乘之作。
（徐梦阳，2017年7月16日于纽约大学）
我是谁？这世界如何而来？我为何存在？这是当人类摆脱茹毛饮血的生活，攀登马斯洛的需求金字塔时所与生俱来的问题。诚如本书所展现的，自古至今，由中及外，从公元伊始张衡的“浑天说”到近年来LIGO的引力波探测，从屈原的《九问》到基于爱因斯坦理论的大统一模型，人类的探索从未止步。
本书是一部物理学、生物学等自然科学的发展史，更是一部人们人生观、世界观、价值观的进化史。对于这些终极之问，作者旁征博引，层次分明，利用阴阳既共生又对立的关系，勾画出自己特有的认知：波与粒子、实验对象与观察者、我与我的世界、唯物与唯心、科学与宗教，当仁不让于其导师——诺贝尔物理学奖得主肯德尔，也无愧于哥伦比亚大学神经生物学博士之衔。书中，作者认为当科学无法解释这些问题，那么哲学就可以给出简洁对称却更为抽象的理解，谁能否认Democritus的原子论对于当今量子力学构建之影响？当哲学走到尽头，神学又恰为其分给出玄妙却“细思极恐”的阐释——牛顿对于上帝的狂热更甚于科学正是其有力佐证。很多人知道博士的英文表述是PhD，却不知道其中的“Ph”正是哲学（Philosophy）的缩写。万宗科学，尽归哲学；千般哲学，源于神学。既然如此，科学的意义是什么？
“科学强调实践是检验真理的唯一标准，但实际上人类能检验的东西是十分有限的，而且每个人的经验都是不一样的”，作者如是说。随着科技手段的日新月异，原本“不可能”的事情都已变成现实。在张仲景《伤寒杂病论》出现之前，对治伤寒——这一上古九州最大规模的人命收割机几为天谈；当今生物医学界盛行的CRISPR技术通过对基因的直接剪辑，使得人类完全攻克癌症、艾滋、帕金森等难关初露曙光，成为未来诺贝尔奖的有力竞争者。当然，人的阅历、经验更是直接制约着其对于世界的理解。广为流传的“质能方程造就原子弹”之说，就是一个反例。一颗链式反应的原子弹充其量毁掉的是一个城市，一颗等质量的真正的质能方程的直接体现——反物质湮灭武器毁掉的却大至一整个星系。作者清楚地认识到科学的发展受制于技术手段和理论模型，与此同时寄希望于科学、哲学、宗教的终极汇通。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。世界就在那儿，因为观察而存在，却并没有因为人类狭隘的知见和分辨而改变。哲学与宗教，虽尽显古人智慧，但也仅能对现代科学的发展起到启示的意义而已。Kekulé宣称是因为“蛇咬住了自己尾巴”的梦境才受到启发想出苯环的化学结构，然而直到经过大量的科学方法的证明之后，链式结构才终被世人接受。科学的发展也早已摆脱了“造物者”的桎梏。人们通过设计自然界所原本不存在的“Metamaterials”，悄然提升着对光学材料学的认知层面。诚然，这世界依旧会有很多未知之谜，我相信在未来的某个时刻，科学之弓必定会射下这一颗颗谜之太阳。
与其说宗教是科学的尽头，不如说，宗教是人类对美好生活的信仰，予自我精神的寄托。最近大热的神剧《美国众神》就描绘着这样的画面：随着科技的发展，以奥丁为首的旧神们的法力因信徒的减少而衰弱，取而代之的是电视女神，股票之神，互联网之神等新神的兴起。如同本书作者开宗明义的一句话：“世界没有创造你，是你创造了世界，”并非神开辟世界创造人类，而是人的信仰造就了神。“飞天拉面教”和“?节”的出现，正是科学对于宗教的完美反讽。
苏格拉底、柏拉图提出“人是什么？”奥古斯丁提出“我是谁？”这是西方古典人文精神的两个基本问题，也是人类不懈追问的两个问题。这两个问题统摄着人类追寻智慧的脚步，也分化出多元的精神探索路径，体现为信仰的多元化。有人说，当今中国与西方文明的最大差别就是有无信仰。我以为，不限于宗教信仰，泛泛而言，中国人也有自己的信仰。有人信仰佛法无边，有人信仰亲情友情，有人信仰权利金钱，有人信仰理想国与乌托邦。也正因为这些多元化的信仰，中国与西方文明从未脱节，共同进步着。
那么，以“我”为中心的世界又是怎样的？《我·世界》中用了一个很恰当的例子：二维蚂蚁。蚂蚁有着卓越的攀爬能力，可以克服大多数沟壑高坡，却不能像人类一般跳跃。在它们眼里，只有前进后退、向左向右的二维空间，而人类生活在三维的“盒子世界”，上下、前后、左右；再加上半维的时间维度——因为在我们对于时间的错觉里，只能向前，不能退后——这也正是广义相对论与狭义相对论的区别。电影《星际穿越》中，就为我们勾画了一个完备的四维世界的想象。那么，四维，就是这个世界的真正面目吗？否。不同于群论中无限维的概念，物理学家更倾向于这个世界是十一维的，只不过大多数维度如同莫比乌斯环一般压缩于我们所无法感知的空间。十一维也是超弦理论的完备空间。这就是人类认知时空的尽头吗？我并不认为是这样。如同二维世界之中的蚂蚁，人类受制于自身的限制，对于时空的认知也许真的跳不出“知识密封准则”吧。当一只蚂蚁一跃而起，成为直逼人类的智慧生物，迎接它们的我想不一定是鲜花掌声，也有可能是人类源于恐惧的毁灭性打击。当人类接近于这世界的本质，研制出如《三体》中二向箔之类用于降维打击的武器，那么也许真的会有存在于更高维度的文明毫不犹豫地毁灭人类，以杜绝这个世界的坍塌——对于更高的智慧和生命而言，这属于比较暗黑的忖度了，姑且称之为“小人之心”吧。
既然“我?世界”因“我”而存在，因我而消失，那么“我”的意义何在？书中作者用对“我?世界”中“我”的本源地位的印证，所表达的其实是当代人对人文精神的宣扬。人类的方向是走向智慧，走向爱，即便人类对于世界的贡献微乎其微，对世界的探索，对自身价值的体现，每个人都不该止步。为何悲剧意识、悲剧精神更接近于崇高的美学范畴？为何人们总是对于悲剧人物的命运不胜唏嘘？这不仅是对于人物悲剧人生的同情，更是对其“胜天半子”不懈奋斗精神的认同。不是每个生命都有如太阳般的夺目光华，但你来过，你奋斗过，你实现了自我，无悔于这一生命历程，就是你为全体人类作出的贡献，也就是“我”意义的完整体现。
这让我想起了时下对于中国是否应该投入巨资制造大型对撞机的争论。包括杨振宁在内的多数声音认为这会劳民伤财，研究成果过于基础而无法产生效益。我认为这正是中国鲜有人获得诺贝尔奖的原因之一，是当今社会中的过于功利的浮躁心理体现。从哲学层面回到现实层面，“我”的彰显，并非自私自利的“世界因我而动”，而是“我”能为这个世界做点什么。改进民生固然重要，但是科技的投入不能只看眼前利益、短期效益，而要看到受益的是我们的子孙后代，是全体人类。“京杭大运河”的开辟虽间接造成了隋朝的覆灭，却开创了煌煌天下的大唐盛世；LIGO在历经四十年探索第一次测得引力波后才广为人知；屠呦呦终其一生的研究才获得诺贝尔奖……科学的进步固然会有各种失败的铺垫，也会有各种人类当前利益的牺牲，但是我希望在无损国力的基础上，我们可以有相当的投入来履行作为人类的义务。
随想不断，浮想联翩——不得不说，《我·世界》是一本难得的好书，一本披着科学普及读物的外衣，却结合各民族科学、哲学、神学的发展，来彰显“我”在这个“世界”的存在意义的佳作。其版面设计之匠心独运，语言结构之引人入胜，知识阐述之深入浅出，均是当世不可多得的奇书。希望读者诸君可共享此精神盛宴。
就本书的文本层面上而言，本书的意义也绝不限于最新科学知识的普及，更在于对世人的深刻启示。霍金对学术界的贡献难以比肩于Witten等物理大家，然而无人能否认其在大众宣传和思想指导上的伟大意义。感谢编辑第一时间让我有机会一睹此书，也希望中国发展出版社可以出版更多此类上乘之作。
（徐梦阳，2017年7月16日于纽约大学）
