群众的时代

勒庞说，这是一个群众的时代。确实，从十九世纪开始，到现在由于互联网媒体的发达，群众从原先的沉默，到现在可以肆意发表自己的观点和看法。群众的力量越来越大。

群众的力量最开始体现于十九世纪的罢工和游行等运动。自15世纪后，欧洲的工厂与手工业日益发展，工人阶级虽然出卖劳动力却不拥有生产资料，但是当时的资本的运作需要这些劳动力的支撑。当他们为了表示抗议而集体拒绝工作时，社会就像失去了动力的汽车，无法继续前行，资本无法变现，没有了这些劳动力，资本家的资本也只是空头支票。因此，工人才作为群众，拥有了与资本家协商的机会。从国外的要求限制工作时间，平均分配产品，到国内五四运动的关键，并非学生罢课，而是工人罢工。（但是两种都属于群体的作用。）自此，民众的力量开始变得不可小觑。到如今，有民主（公投）的产生，有“台湾艺人辱华”事件导致的facebook表情包大战……

但是，马克思主义中国化中，提出人民群众的智慧是无穷的，勒庞却认为人民是最愚蠢的。这两种观念看似矛盾，实则殊途同归：前者指的是被煽动的群众的犯罪心理，而后者是指被组织起来的群众的力量。两者的本质是相同的：在反对日本的游行中打砸抢烧的人同样也是被剥削了想要翻身的人，在微博上痛斥医生的喷子，也是在灾区的话题下捐款祈福的人。随着互联网的普及，这些小成本的漂亮与小成本的恶意变得越发容易传播和扩大。我们所要做的只是动动指头，点点鼠标地转发而已，甚至都不怎么用动脑，实际上，我们已经无意识地加入了群众，为群众的力量添砖加瓦。

在关于微博等网络社区中所提现出的群众心理学中，与勒庞同期的另一名心理学家塔尔德却有不同的理论。塔尔德认为，集体行为的产生是因为人群中的个体之间有对话和讨论，因此可以分享同样的参与热情而成为一个共同体（例如现在网络上常见的“只有我一个人认为……吗 ”的语句，然后有很多人会跟“只有你一个人”或者“你不是一个人”）由于勒庞主要研究的其实是群体犯罪的现象，所以我认为这点塔尔德的解释更令我信服。

在勒庞提出的群体的三个特征中：1.自主性的消失。我的理解是，有是我们为了加入一个群体，得到一个群体的认同，我们需要放弃自我从而得到群体所提供的安全感和庇护，例如有一些公司的新人酒会，把新员工在酒会上灌醉，让其露出丑态，这种丑态就像一个合约，或者一个“把柄”，作为新员工融入群体的筹码。一般，群体会强迫新人做一些他们所不愿意的事情，来表示新人对于消除自我个性，融入集体的决心。2.传染性。群众中的情感和行为都具有传播效应，我们经常能在影视作品和历史时间中看到这点。比如起义，罢工等，都属于这类特征的结果。

在决定群众的观点和信念中，有直接的因素，也有间接的因素：间接因素一般是种族，传统，时代，各种典章制度和教育。比如英国的民主，公投等，到中国的社会环境下便不一定适用，因为文化土壤不同。而直接因素则是指经过一个长时期的酝酿与准备，这些因素能成为说服群体的资源，但是必须要是经过一个酝酿与准备的过程。比如前段时间《战狼2》现象级的爆红，其实这属于群众在长期被小鲜肉当道的影视环境所压抑的情况下的一次报复性的观影反击。我认为，战狼2虽然是部不错的电影，但是并不值那么多的票房。在这件事之前，其实从《欢乐颂》，《人民的名义》等良心剧的爆红中可以看到初段，战狼2只是引发这一报复性观影行为的直接因素而已，可谓时势造英雄。

虽然许多人抨击勒庞的观点非常偏激，对于许多现象的解释也是错误的。但是，我认为此书作为社会心理学的入门还是可取的。在可遇见的未来，依旧还是群众的时代，群众的力量只增不减。