建构一个世界
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书评-爱欲与文明 这是一本对于弗洛伊德的思想的一种哲学探讨的书,对于学习心理学的同学,尤其是对精神分析对弗洛伊德本能论的哲学思辨有兴趣的同学是值得一读的。本书还结合了马克思主义的相关论点对文明与爱欲的冲突作了阐释,并解释了如何将爱欲和文明这一对立面结合发展的可能,即是通过弗洛伊德的理论中的可能存在的理论的延伸。下面我将谈谈这本书的主要一些内容。 作者这里主要讲诉了从弗洛伊德的本能论上,快乐原则和现实原则之间在个体和属系的矛盾。另外还叙述了记忆是非压抑性文明的希望和潜能,它具有储存过去的功能,过去受快乐原则的本能的释放就是对过去记忆的研究,原文中提到追回失去的时间成了未来解放的手段,意味着对过去的记忆的重新整理意味着被压抑的快乐原则的显现,也就是本能的释放。不再受现实原则所约束。 提到了额外压抑的概念,所谓额外压抑即是指统治阶级使用的统治力量对人们的行为和观念进行控制的行为。将人的本能(受快乐原则支配)引向统治者利益的一边,是一种变相的本能原则,也算是受现实原则的支配。害怕被压迫者的反抗就成了实行更严格控制的动力。文明的进步就是束缚人的本能的释放,压抑人的本性(罢黜快乐原则)。人的性本能在发展过程可发展为两种,一个是极度性欲和非性欲本能。其中极度性欲为对生殖器的吸引,或者是因为性欲衍生出来的繁殖。而非性欲本能则是各种社会关系,这是统治者或者超我将极度性欲加以控制和引导的结果。 书中提到的操作原则是统治力量对快乐原则的划分,使人在工作中得到满足和幸福。并且以这种满足继续驱动人从事工作,我们得到的幸福是人为引导的幸福,并不是本能下的幸福。文明的进步是对人类本能释放的压抑。 这里作者在群体的角度上探讨受到压抑的文明的起源,它来自于由历史的继承,从哺养者那里得到的生理遗传因素(气质)和观念内容以及经验记忆,这些东西对其,或者说对一个群体的作用,从原始部落传承至今。根据弗洛伊德的原始部落进化史进行了阐述,说明文明秩序的建立是对本能满足的需求,在这个过程中建立了文明的秩序。后来经过演变由部落首领统治女人(一夫多妻)改为一夫一妻制,这是快乐原则向操作原则的转变。也是文明秩序的建立,同时也在某种方面上满足了本我,符合快乐原则的追求。 弗洛伊德认为,负罪感在文明的发展中具有决定性作用。文明的进步是负罪感的一步步增强,负罪感的增强则导致了幸福的丧失。即是超我对本我的控制。负罪感的产生是由于攻击产生的(奥荻帕斯情结),文明的建立是有负罪感的增强而来的,而能解放文明的爱欲在文明的发展上受到了压制。文明中非力比多的工作是劳动,因为劳动是痛苦的,是不符合快乐原则的。还提到了超我是在文明中抵抗危险的防御机制。文明控制爱欲的发展。越高阶段文明的爱欲受压抑程度越深。 哲学的插曲 爱欲发展的失败,在生活中的不能实现,提高了死亡本能的价值。并且作者提出文明不应该是压抑性的升华而应该是爱欲自由的自我发展。作者想要恢复对弗洛伊德的形而上学沉思的内容。 作者希望从弗洛伊德的本能论中找出在成熟文明条件下的非压抑性的力比多的发展,根据其本能论中对历史结构的阐述,延伸性欲的质的改变才能达到爱欲的发展。也会改变死亡本能的很多表现。弗洛伊德中有对不受现实原则的自由的转向成熟的心理力量是需要重新考察的,这可能是将力比多向非压抑性文明发展的方向。 幻想是防御性欲的力量,同时又是本能释放的体现。现在的文明是由于对人的控制,而在一个成熟的高度的自动化的社会中,人们不会有劳动这一痛苦的事情。劳动实现了自动化,所以就解决了压抑性爱欲的释放。压抑性的理性的统治,从根本上是对人爱欲的限制。而且也是不完全的理论和实践。在这个受统治的社会中,只有上层统治者不受现实原则的压制,而处于统治地位之下的人们都是在其所谓理性的统治下的本能的压抑性的发展,西方发达国家的文明正是如此。 作者还从审美方面进行论述了对现实原则的重新考察,超越操作原则的现实原则的可能性。现代文明给人创造了创伤,而美是感性与理性,质料与形式,自然与自由,特殊与普遍。文化是由两种冲动的相互作用形成的,是感性和理性的结合。是美的感受也是快乐原则的体现。是无忧无虑的快乐,不受外界条件的压制。是性欲向爱欲的转变。 总的来说,对于对弗洛伊德的哲学思辨有兴趣的同学还是值得一读的。