笔记
序言
偏激的风格因为满足了俗人追求刺激的需求，常常有助于批判话语的传播；但偏激极易走向片面。
温饱即将全面解决就，空虚无聊必然发生，消费成了最大的社会运动。
人类演化的漫长历史中物质匮乏如影随形，故物质占有一直是炫耀的利器。
第一章
如果把好生活作为人生观来鼓吹的话，商人必将成为这话语的最终垄断者。
西托夫斯基说的人的三种追求：刺激/个人舒适/社会舒适。
第二章
永远都不会有圆满的满足。
广义的民主除了政治，还包括经济和文化。
左翼思想家认为，资本主义的生产根本不是为了满足人的需求的。
右翼思想家认为，供应不是需求拉动的，而是企业家的天才创造。
性特征的炫耀（雄孔雀华丽的尾巴/公牛硕大的牛角）是动物的一种本能。然而因为社会生活的复杂化，人类炫耀的动机有所升华。
人们会下意识的模仿位高者。
第三章
现在广告不是诉诸理性，而是诉诸情感。它们抑制和扼杀顾客对商品的鉴别能力，这与麻醉剂和催眠术没有什么两样。
广告战只是商人之间的防御战，广告钱原来是商人买心安的，我们不得不消费的/铺天盖地的/成本巨大的广告，竟然只是商人们心理上的解忧玩。
大众凭借物品来炫耀和证明自身的心理，变幻莫测且永不停歇的时尚-----共同构成了制造消费社会的机制。
时尚智能在两个维度上寻找，一个是最新，一个是最老，而后者比前者更稀缺。所以古董必将保持为消费时尚之一。
第四章
熟悉，可预期常常是人们接受一桩事物的心理根据，而陌生/风险常常是他们回避/拒绝的原因。连锁店风靡，都是为了攻克陌生导致的心理防线。
广告可以促进，却不能造就消费及其形式。而打破门槛，开发方便的商品，是消费机制中最重要的组成部分之一。
生活中几乎处处可见手艺的存在：为自己装一袋烟斗，为家人炒一盘菜，烧一壶茶或一杯咖啡，写一手字，过年阖家包饺子。
区别性对人类而言，其实是比平等更重要的深层追求。
月饼的包装很能说明温饱解决后，物质化炫耀的穷途末路。
第五章
健康声明的到了合法化。
第六章
一切社会斗通过物获得意义，自然物的种类被象征为社会差异。
没有外在的支撑，甚至我们的个人身份也会淡化而无法聚焦。自我是一种脆弱的精神结构。
站立在人的主观性对面的是人造世界的客观性。如果没有人类与自然之间的世界，就只有永恒的运动，而无客观性。
杜尔凯姆：意识要与活生生的物体结合。
物品为社会生活制定意义。
商品拜物教实际上是对拜物的颠覆。
商品拜物教崇拜的是货币，是抽象的东西，是财富与权势的象征。他可以用它的货币换取各种商品，只要那商品能给他带来地位的炫耀，或新奇的刺激。
动物王国中的领地的自然史诗人类财产的第一章。
用物质证明身份是最有力的。
消费群体就是部落，商品就是图腾。
商品在帮助现代人制定意义，划分等级。但也不是所欲的商品都充当划分等级的功能，也不是所有的商品在为人民划分等级时起到了同样的效果。
人们炫耀的其实是“功能”加上稀缺，二者中缺少任何一方，炫耀不能成立。
作者从来不在一般意义上贬低炫耀，他认为炫耀是人的本能。他只是反对不恰当的炫耀手段。
汹涌而来的跟进者会使某种地位性商品的地位满足功能大大下跌，于是只好转寻其他地位性物品。（所以我在想，以自己的喜好和品味来证明自己身份的人，会吝啬分享自己最爱的东西吧。如果不这样的话，如果跟进者汹涌而来的话，这种喜好给自己带来的满足功能也会大大下跌）。
没有有用的而无价值的商品，却存在着有用途而物象征性的商品。没有没有有价值而没有任何用途的商品，逻辑上却存在着有价值而没有任何用途的商品。
人类不靠物质来为自己定义，不靠物质物质来炫耀，应该不是遥不可及的事情，尽管也不是很快就能来临。
第七章
当我们将社会事实概括成数字时，遗漏（不是疏忽，而是无何奈何）和歪曲往往就包含其中了。
恩格尔系数更大的可能是被高估了。
见面带来的生理和心理上的收获是一言难尽的。
远程交易往往比近程交易利润更大。
色情影视在现代社会的盛行不是因为很多人缺少性伙伴，而是因为人们将此中虚拟看作性的享乐方式的又一选择。它说明，从最依赖实体活动中也可以衍生出虚拟，虚拟不仅无形，而且无限。
布西亚：法西斯主义能够再次成为炫目之物，就在它被提炼的残酷，在它美学化的退后性。
我们是生存于残酷竞争中的祖先的后代，我们继承了追求刺激的性格。
为什么虚拟的领地在扩大？一方面，是因为物质的需求解决了，物质炫耀日益被人们视为荒诞。另一方面，还因为实体往往有限，虚拟才能无限。
为什么白日梦重要？坎贝尔说：因为它会促进渴望，或者会扩散一种渴望体验目前生活所不能提供的“更多事物”的满足感。人们感觉与虚构快感相关的快乐在质量上（如果不是在强度上）要高于现实中遇到的快乐。
冈本庆一说：另一个自我，或种种的自我，都要比现实的自我来的快乐。
游戏在前行中将腹背受敌，它必须在物质挥霍和药物沉溺之间开辟自己的道路。但是只有它所代表的才是未来的文明。
第八章
坎贝尔：自我陶醉的享乐主义代表了一种需求快感的方式，将注意力集中在虚构的刺激物和刺激物带来的隐秘的快感上，而且更多地依赖于情感而不是直接的感受。
动物（包括人）如果有选择的自由，它将拒绝完全的陌生，那意味着恐惧；也将拒绝完全的熟悉，那意味着无聊。
人是具有两重性的生物，他同时追求者普遍性和特殊性，他同时追求着熟悉与陌生。
卡斯特：那些总是在不停地寻找肤浅的刺激/总是在寻找一些令人兴奋的东西的人，他们其实是长期慢性地处于无聊状态的人，但是自己未察觉，因为得到了补偿性平衡。
“酷”是三位一体的：玩世不恭的态度/不动声色的举止/非主流的装束
在时尚问题上不会供不应求。
布波族昭示着，一种不以物质为重心的新的时尚，已从底层进入精英。它是渐进的，却很可能导致消费领域中最深刻的变化。（但是布波族的反物质主义似乎有一点虚伪和矫情的味道）
第九章
人在本性上就是追求区别，追求不平等的；追求平等要么是在权力上，要么是限制不平等不要过大。
西托夫斯基：什么东西是我们认为收入好，而且越弱越好呢？收入常常是做不愉快的工作的报酬，有时更多的收入正意味着做更多不愉快的工作。
适应，就是苦惯了不觉得再苦，甜惯了不觉得再甜
虽然生活中的事件使快乐一度偏离“固定点”，或高或低，但事件没有持久的效果，适应将导致快乐程度回归到那一点上，那一点是遗传和性格决定的。收入增加了，高兴一整子，很快会“适应”，还会回归到固定点啥歌。遇到不幸的事情，难过一阵，很快会“适应”，也会回归到固定点上去。
伊斯特林：完全的适应意味着期望同现实状况一同改变。物质方面就是这样。不充分的适应意味着期望的改变小于现实状况的改变。家庭和健康是这样的领域。
每个人时间有限，因而将精力投入到健康/婚姻/拥有子女/拥有朋友的追求上才能得到更多的幸福，而不是将精力投入到提高收入。
现代人虽然重视自己的利益，但是因“不懂”而走入误区，他们不懂的有很多，比如：物质富足产生的空虚，不能靠进一步的物质消费来填补；炫耀消费的代价有时竟是自己的身体。
现在消费社会的问题梗结在于，一些尚未满足的基础欲望（温饱/健康/配偶）我们居然重视不足，一些已经充分满足的欲望我们还在无休无止地填充。（我们需要熟悉，开发的社会生态，而不是陌生，闭塞的社会生态）
收入水平有一条线。在线下面，收入的增长对幸福感的增长有很大的影响；在线上面，收入增长对幸福感的增长影响微弱。这条线就是温饱线。
很多可望增加生活满意度的恰当的生活方式，不需要增加财富，只需改变生活观念即可。
阿盖尔：运动的快感既来自生理上的效果：安多酚的释放，也来自心理上的获得：表现和自尊。
布拉德伯：不幸福不是幸福的反面，二者是彼此独立的。（。。。真难懂）
第十章
消费不是自由时间的朋友，而是休闲的对立面。工商界与政府并不喜欢让人们拥有真正的休闲，只希望我们把休闲的时间用于购买物品和他人的服务，或为政府纳税。
尽管工作总体来说令多数人不快，但工作中有一些隐秘的，不为人察觉的重要功能。工作可以帮我们组织与运用时间，使人们可以跟家庭以外的世界产生社交接触，促使个体追求更宽阔的目标，给予社会地位及认同感，以及提升活动的层次等等。
在工作岗位日减/满足不了上岗要求的情况下，应该给予较高的生活费用鼓励自愿下岗的人。
很多人不是不愿意工作，而是不愿意工作时间过长。
减少工时/均摊工作机会，只能是国家行为，是立法保证下的安排。
艾尔斯.罗伯特上世纪末预言了中国增长神话的终结。他说：不可避免的减速和可能发生的中国经济泡沫的彻底破灭，其后果是深不可测的。
“精神熵”是很糟糕的状态，烦躁/空虚不说，耗能还很高。反熵就是为自己的精神建立秩序，手段是找到自己的目标（而不是社会目标的傀儡），专注于这个目标，全身心投入，达到浑然忘我，并因为投入其中而屏蔽了世俗生活中琐事的打扰。
第十一章
贵族的教育就是打磨自身，是自己臻于完美。
你有可能下岗，却不可能不去生活。教育培养你喜欢上了体育/音乐或者绘画，在这方面给你带来了极大的快乐，你在这一技能和兴趣上的收获是不可能失落的，你的这种本领，将一直帮助你充实自己的生活。
诗歌/音乐/足球/击剑，等等，都是在学习和掌握之后才能给你带来乐子。并且你越是熟悉，技巧越是高超，就越是喜爱它，越是将空闲的时间投入其中。
经济的民主化和文化的民主化是与政治的民主化同步而行，互为因果，相辅相成的。
即使在为民主奋斗，也要思考民主的负面。
民主制度最易被人误解的地方就是以为它是人民做主，是为了满足人民的利益。但是人民的利益是分歧的，人民是无法共同决定一桩事情的，其中每个成员的影响力是不同的。
民主政治的意思只能是：人们有接受和拒绝将要来统治他们的人的机会。
民主制在政治上表现为政治家提出见解，大众选择。民主制在经济和文化上（后者在商人的作用下日益商业化）上的表现是商人提供商品和服务，大众选择。前者演化成了代议制。后者的机制是时尚，表现为大众文化。
时尚和大众文化很可能要比政治上的姊妹制度代议制更为拙劣。因为它有巨大的盲目性。
第十二章
人物雕塑是这样的一种艺术，一方面其形状在迫近被雕塑者，另一方面其质料殊异与被雕塑者。艺术家靠着不同的质料，获取到不同的品性。他们靠着青铜获得了刚毅，靠黑色获得了威严，靠着洁白获得了纯洁等等。它必须是像与不像的组合。
卢梭说：人生而平等，是大错特错。
有了瘾就不会空虚了。没有上瘾，不仅仍然有可能陷落到了空虚之中，甚至难于与一种行为模式结合到一起。
我们始于游戏，终于游戏。作为个体，我们出生伊始，便懵懂地投入到了游戏中。作为一个物种，我们越来越多地将自己的时间/经历/智慧投入到游戏中。
