当斋藤道三开始援引孟子的话

鸭川的水獭与美浓的蝮蛇

庄九郎第二次从美浓，穿过南近江，返回自己的起点，山崎屋的油庄，和自己的妻子说，“我又改名了”。

妻子万阿不知道回来的是不是庄九郎，怀疑丈夫是鸭川的水獭变的。

在这一个瞬间，故事开始呈现了魔幻现实主义的色彩——读者可以感受到庄九郎在两个世界中拉扯：一半是一个引人入胜的世俗故事，主人公庄九郎从一个乞丐，凭着自己的智谋，通过搞定女人和商战，登上了人生巅峰，是一个引人入胜的都市故事；另一半是一个商界精英，充满野心地盗取国家的故事。

想象着美浓的平原，一片非常安静祥和的景象。有些像《百年孤独》里面的村落。人们和自然在做着斗争——似乎有很多的旱和涝——人们勉强度日。国家和国家之间也不走动。美浓就是一个国。左边是南近江，南面是织田家的尾张。东边和北边都是山。

人们过着封建时代的日子。太守土岐氏是整个美浓人的小天皇，汇聚所有人的血统，是平民的神。这里曾发生了一次长幼继承权争夺战。老二失败后就开始享受生活了。

庄九郎集合起老二的少数兵力，攻入了美浓的首都，然后把老大驱逐了。这还不够过火。庄九郎还逼老二把自己的爱妾嫁给了自己。然后在八九个月之后，这位爱妾生下一子——庄九郎把他当成自己儿子养，还要把自己的领地传给他。

庄九郎像一个现代的传销销售员一样，和自己的大客户，也就是这位土岐氏的老二，成为了好朋友。他对他也是付出了真心，但是最后要的是他的国家。他帮老二搞宫殿，搞美女，但是最后把他驱逐了。

他的种种恶略行径，都没有合法性，领民称他为“蝮蛇”。但“蝮蛇”之名也为他迎来了具有震慑力的威严。勒庞的《乌合之众》中，十分强调威严的重要性。大众把一个具有威严属性的名字赠给他，实际上是承认了他的领导力。

在这种领导力之下，他和一种叫做“座”的商业设置进行了斗争。简单来讲，座，就是商业的垄断权力。它像是官方的黑社会，依靠武力（黑社会耍无赖的方式），维持特许的经营权，排除竞争，并且要获得大量利润。他作为一介油商，曾吃过座的苦头。他推行了一种“乐市·乐座”的商业模式，可以看作是政府监管的，由封建的商业，向自由的商业的转型。后来这种方式，也影响了信长。

在司马的笔下，道三对于世道的理解，是聚集法华经的佛教哲学和中国传统哲学精华的。

道三在故事中，有一段吃着泡饭时的对话。

庄九郎说，“人要干大事，什么最重要？”

“不知道。“

“一个义字。孟子说的。比孟子早100年的孔子说的是仁。而身处乱世，哪有什么仁人，顶多是天生的老好人罢了。所以孟子提出了义，是每个人都可以效仿的战争年代的道德。孟子的时代，和如今的日本，就像照镜子一样相似。“

“孔子和孟子，都是古代中国讲述圣贤之道的人吧？”

“不错“

“那么，你是要走圣人的路了？“

“你说对了。”

国盗之路，虽然没有合法性，确实又是圣人之道。一个表面上是逆臣贼子的行径，却又是圣人之道。庄九郎在诸多场面都有这种如同乔布斯的“现实扭曲reality distortion”的戏码上演。他认为时代是他的主人，所谓时代，就是中国的“天”——当帝王家没落时，天命会变。从德国舶来的一个英语词汇，叫zeitgeist，中文翻译过来叫“时代精神”，也是类似的概念——只不过不再是王朝交替，而是精英阶层的使命。

司马在挥洒笔墨的时候，多次让庄九郎援引法华经和中国历史。然后又写他的听众听得似懂非懂，又不明觉厉。

庄九郎还有说，“观察天文、天象加一判断，并付诸行动的才是英雄。倘若不准，我也就不是英雄了。”这句话也反应了亚马逊的14条价值观中的两个：一个是“be right, a lot”，要求员工做到精确；另一个是“biased for action”，要求崇尚行动。庄九郎对于决策的哲学高度也很不错。

庄九郎还会聆听古训。有时会想起以前在京都妙觉寺读过的中国奇书。《韩非子》写到：“为人君主者，不可让下人之道自己的喜好。”因为这么一来，下人就会竭力迎合自己。所以，自己的想法，一定要让人捉摸不透才好。

司马笔下的道三，在自己的晚年，发现自己夺取天下无望，直面了自己的死亡。他不喜欢自己的长子，也就是其实是土岐氏老二的那个儿子。最后被这个儿子讨死了。

在将死之际，他觉得自己的一生数十载，只是一段时间而已。

而作为一个片段，一个与身边所有人价值观都不同的人，通过中国经典，把哲学、商业等理解，通过强力的行动，对于“大系统”进行了一次“输入”，然后等待着“大系统”的“输出”。

但他没有看到最后的输出。生命的意义变成了存在主义的论断——没有意义也是一种意义。

这种意义太过于离散，那个集中的点太难把握，只对少数人才展露。这少数人，也会继续向“大系统”进行“输入”，然后继续等待“输出”，就如同向着山顶推着石头的西西弗斯一般。

道三一分为二，成为了光秀和信长；而在数十年之后，光秀和信长合二为一。

直到道三死去，这个魔幻现实主义的故事就结束了。《国盗物语》这本书只过去了五分之一。编辑要作者继续写下去，则是剩下的五分之四。

光秀被嫌弃的一生

恐怕光秀并没有司马笔下这样招人厌恶。司马笔下的光秀，是司马塑造的一个职场的反面典型而已，是司马讨厌的自己的一部分的投射。

所以《国道物语》的后半段，是一大段，通过写光秀，从而自省的文字。自省是作者，带着读者一起自省。

第一视角是光秀。光秀才华横溢，胆大心细，儒雅，有涵养，很精致，很努力，能打仗，这些多是他的优点；而又不懂人心，无法招人喜欢。

和光秀对比的，就是信长。相比之下，光秀的精致让人厌恶，而信长的粗俗让人喜欢；这些都比不了秀吉的开朗。

光秀前半生颠沛流离。道三死后，明智家就被剿灭了。光秀成为了贵族浪人。光秀定下了宏伟的计划，要恢复足利家的地位。日本当时，天下非常认可将军，甚于天皇。将军的地位，有些类似于东汉末年汉室的地位，是用来“挟”的。

光秀的计划，是要当光复将军幕府的重臣。如果说光秀是想把将军当作自己的筹码，那么光秀显得很聪明。如果光秀衷心想要辅佐一个没有实权，仅有血统，又没有能力的将军，恐怕是过于“仁”了，而不义。

一直喜欢烂泥扶不上墙的足利将军家，是不是因为自己的自大呢？

光秀也是一个野心家，只不过不太彻底而已。相比起信长要“天下布武”，光秀的想法是不是太幼稚了——光秀想去辅佐那种没有实权的将军，然后自己做一个一人之下万人之上的光荣的二把手。

可能太讨巧了。

天真是一种罪。

他想辅佐的第一位将军，被京都的松永久秀杀死。他冒生命危险，从久秀的控制中把义昭救了出来（小树林一人干掉了对方一个小队），然后四处奔走，谋求有实力的大名支持这第二位将军。

也算是忍辱负重多年，三十多岁才在朝仓家获得了一份工作，得以糊口。之前冒着生命危险做的事，仿佛都应该有巨额回报，但是实际上，回报总是迟迟不来。

直到遇到信长。作为臣子，光秀的价值观和大魔王不太一样。对于粗糙又残忍的信长而言，光秀太让人讨厌。从第一次见面，光秀就依照官家的礼仪对待信长，而信长讨厌的就是官家的那一套。

有些像曹操和荀彧的关系。只不过，曹操的崛起很大依靠了荀彧。而光秀对于信长的意义却不大。在这里，光秀想要推崇将军，而信长认为将军也好，光秀也好，都是自己的工具而已。

芥蒂这种东西，光秀心里一支都有。这种东西，年轻时候总是弄不清楚。语言也难以形容。如果是在外企，同事间闲聊时候会说，他和老板chemistry不和（化学反应不对）。

英国哲学家罗素说得很精确：

When your values are different, you are constantly at war with others. （当你和其他人的价值观不同，你会时常与他人处于对战状态。）

从价值观上而言，光秀和信长一直处于敌对状态。

这种敌对状态，在对于僧侣的态度上，达到了顶峰。日本战国时候的寺庙有很大的权力，有自己的僧兵，也有经商特权。和尚也没有必要守清规，喝酒吃肉玩女人。

由于比睿山这个宗教势力，在战争中帮助了自己的敌人，信长对比睿山的寺院发动了突袭，屠杀了和尚。光秀认为和尚中的确有大师和好人。但信长认为，这些好人，也在辅助着那些作恶的大多数，所以需要一起屠杀掉。光秀作为一个拥护传统的人，自己也有很多尊敬的大师，还要硬着头皮，去执行信长的命令。

这些对于光秀来说，很深的芥蒂，信长不太在乎。因为光秀只不过是一个工具而已。他后来，没有身份地位的纠结，换句话说，是一个拿着低工资办大事的好员工。相比之下，他的老家臣们的“成本“都太高了，用不动。在最后的时候，是没有地位和根基的秀吉和光秀，是织田家最能干的两股势力。

信长对于光秀破格提升，后来的，战功浅的光秀，也是在秀吉之前当上了大名。这样看，信长是喜欢光秀的；但信长又在很多场合，因为光秀不会谄媚，公然殴打光秀，把他的脑袋往栏杆上撞。

光秀回到自己的领地，也很迷惑。不知道自己是被信任，还是不被信任。能够按照自己的医院建城，是一件高兴的事。但是为了弄到敌人领地的一颗松树，而牺牲了一些士兵，这件事又令信长生气。

信长让光秀五年拿下丹波一国。光秀就如同现在职场中的一些人，有一种恶习，就是要跟领导讲，这个如何如何难，告诉领导如何如何不可能。而秀吉主动跟领导讲，五年能拿下丹波旁边的十个国家。

问起赏赐，秀吉也会说，不要封地，只需让自己治理九州岛一年，然后他会跨海征讨朝鲜，然后是明朝。把明朝送给织田，自己留着朝鲜就好。

相比之下，光秀这个人，是个让人扫兴的，很别扭的人。很难用中文形容。用国语说，是个“解high人”，用英语说，倒是很贴切，叫pain in the ass，说起来也很脏，是屁眼儿里的疼。

最后的谋反之路，多多少少怪不得光秀。但光秀走上的谋反之路，也并不是聪明之举。

信长对于手下过于严苛，他对待有能力的20%过于好，对于那些旧功臣，又过于不好了。他放逐了过去的功臣佐久间，杀死了林。

信长让人恐惧。

一次他出去游玩，比原计划回来早了，发现宫女都不在。原来是宫女以为他第二天才会回来，就翘班了。信长就把这些宫女都杀了。

信长还用浅野家和朝仓家大名的头骨做了黑色的镶金酒杯。

最后，信长没收了光秀的领地，同时赐予了他新的领地（只不过这个领地是敌国，需要他卖命去征讨）。信长犯下了政治斗争中的大忌，把自己给出来的东西收了回去。

光秀的手下也愿意追秀光秀。去谋反。

光秀希望能讨死信长，然后通过官家和将军，让自己继续活下去。但被秀吉讨死了。

其中有一个插曲式的人物，是细川藤孝。作为光秀从一开始的挚友，在光秀起兵之后，选择了出家，从而和光秀撇开了关系，可以证明光秀的幼稚。

而西川的城府是深的，几次通过套路，获得了名利双收的结果。后来在秀吉、德川家，都维持了重要的地位，这个地位也一直延续到了明治维新。

相比斋藤道三的那一部分，光秀的故事，以及之前的太阁的故事，都是讲职场做人的。和历史的关系不大。看得惊心动魄，是因为和生活息息相关，又有历史的厚重感，有心人读起来，自然手不释卷。