武士道

现在的人依然还延续着一些古老的生活方式活着的，多半是有点宗教或道德文化上修身的想法的。然而，我们应当还可以看到，依附于特定体制上的文化特性，虽然早已随着体制的消失而莫衷一是，坊间仍还保留有传统的美德。形而上的事物，就有受人朝拜、信奉的各处寺庙及道观。这种孕育和不断被反哺的进程，几乎适用于所有的文明开化。如果，有人想要沿着这条路伊始而做无止尽地追溯的话。可以肯定的是，无论是远东或西欧，它们都必将在“勇敢、仁爱、道义、名誉、诚信”等人类共同的主题上达成一致的意见。同时，我们也要看到，泛论上，仍可现学现用的，还是那些本就流淌在我们血液里的精神。

做为一个武士，有他的义，为之捍卫的勇，刚柔并济的仁，不可轻蔑的名，为名的忠和身体力行要做到的礼。在他果敢而强硬的态度那里，这些成分，始终要恰到好处地体现出来。如果一方表现得过于极端，总有另一方在克己的角度上面，提出对自我的要求。它是那样地趋于君子之道的完美。可是，从近代历史中看来，却又总是和军国主义作伥。以至于，一提到“大和魂”就会使人联想到那惨不忍道的行为、扭曲变态的想法。要知道，并不是许多人都能像寺院里的“苦行僧”那样，为了追求极致的道理而严守本分，努力修行的。更多的人，是在社会分工明确的阶级之外，用认可的标准去信仰那份力量。在战乱频仍的时代，不过是受其荫庇环境的驱使，愈演愈烈。先贤的哲思中，也不乏那些舍生取义的行为。用自己宝贵的生命来捍卫真理。在日本武士那里，则表现为自杀和复仇的两种。著名的当然有四十七浪人的故事，诉诸于复仇行为。首先，自己的道义不允许对权贵阶层做出的裁决予以干涉和反驳，其次，也不能容忍错误的事情而回避维护公正的行为。最后，因为自己已然失去尽忠的理由，带着庄重的态度切腹自尽。从而完美地解释和维护了自己所坚持的义理。

至于为什么要划开肚肠。说法是，他们认为人类的灵魂存在于肠道内。来源的根据，也许是因为古代诗歌中，多有以愁肠满肚的情怀来描写远在关外的将领对国家或对思念之人的诗句吧！古往今来，充斥着死亡的文学，用绚烂和华丽的场景来篆刻死亡的，更是枚不胜举。由此，死亡就不再是消极、毁灭、黑暗和无边痛苦了。它被赋予高尚的情操的同时，也会让人更多地斟酌于是否当尽的责任已尽了。毕竟，没有意义的“犬死”是最不值当的。不拘小节，但要大义凛然。在时代潮流之中，军国主义不过是一种黩武性被激发到极端的，富有特色的武士精神。随着民主越来越深入人心，我们也将看到，三岛由纪夫以传统武士方式来感召新一代人的行为，终归是一道凄凉的挽歌。同时，我们也尊重这种勇猛和刚毅的精神回归。每个时代，在它前进的道路上，随之而催生的产物，带来了便利，也给人类“堕落、腐化、萎靡不振”以很好的滋生空间。适时地回顾一下初衷，能够让人认清现状，找回他原有的方向。而新技术，新思想，新工具之不绝于耳的加入。大可不必一刀切和持苦修的态度。老话说的好，与时俱进。我相信，更多的选择只会用更好的方式来诠释这些繁华落尽，凋敝枯萎，香馨四散的美德。