读后感

在讨论之前，要先确定讨论的东西是什么，所以第一章探讨了景观的概念。但是因为是翻译过来的，所以这一章对我们来说实际是在探讨landscape而不是景观。第一节首先阐述了landscape最初是在地理学中广泛使用，而后展示了绘画与车窗中展现的landscape。第二节则是区别了landscape、environment和place的区别，取得landscape作为本书的研究术语。第三节确定了landscape的内容分为艺术、人工制品和自然物。第四节探讨了建筑的审美特征，以及它与景观的关系。

因为这本书写的比较早，所以并没有考虑各种虚拟景观：视频、VR等。比如在时代广场的大型屏幕，在这个景观是无法单纯地划分为人工制品的。居伊德波在《景观社会》指出我们的社会正在逐渐被景观所控制，不过他的景观指的是spectacle，只是单纯只视觉看到的景象。随着媒体的发展，人们更多地是通过屏幕进行信息交换，生活的体验越来越多地集中在视觉。

《景观美学》在第二章审美经验中强调了参与，涉及到了其他感官。并提出内在者和外在者的审美经验的区别，认为内在者应该具有某有形式的优先性。以及用审美经验的生物、文化和个人层次来思考可能更为有益。

感性的、形式的和象征的这三个层次，是单纯从审美经验来进行分析，难以区分定性。而将审美经验分成生物、文化和个人层次则是以审美主体人为单位进行思考。我认为任何的以人为主体的经验或者心理的研究，比如恋爱偏好研究或者家庭经验研究，都可以从这三个层次入手。因为人思想形成的影响因素主要就是生物、文化和个人层次。可以说相对于桑塔亚那从审美经验进行思考，杜威和作者的这种层次分法十分讨巧和狡猾。

第四章生物法则从栖息地理论、瞭望庇护理论、信息处理理论和格式塔理论的角度去探讨了生存欲望对景观审美的影响。

从前在心理学的书中读到过人内心深处有对死亡的渴望，就像好奇心一样，被神秘美丽的死亡吸引。人类才不是会安安分分追求幸福地活着的动物，总是有作死的人，其内心深处大概是对平凡生活的厌倦吧。生存并没有书中说的那般重要，人类的欲望也并非这般单纯。

再说崇高的概念，在美学中一再被提及；险峻壮阔却未危害到主体的安全的景观，谓之崇高。然而，当性命受到威胁，就无法欣赏这危害到自己的景观吗。“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远”，我想那些爬上珠穆拉玛峰的人，就算死在那里，也会觉得满足吧，是笑着死去的吧。究极的东西总是美丽的，而最为纯粹的美，大概是忘却所有私心杂念的单纯的感动，生死如何不包括在这私心杂念之中呢。人是会为了美死去的。这大概就是人类的崇高之处。

第六章个人策略，主要从创造性去阐述个人是如何超越文化规则和生物法则。

把两个不相干的东西结合起来，创造出全新的东西，或者是反向思维之类的，就像把不同的水果扔进榨汁机榨出一种未曾存在过的混合果汁一般，喝多了就略显无聊。个人就算可以超越文化规则和生物法则，也是无法超越他所认知的世界的。人无法创造出于这个世界完全无关的事物，所有创造物都是已有事物的结合。人无法用他自己的思维去超越他自己的思维。我们都是关在这个思维迷宫里永远出不去，整天只能傻乐的傻**。