四种爱
路易斯把人类之爱大致分为四种爱——物爱、情爱、友爱、爱情。它们也是人类本性之爱，纯真的自然之爱。人类既有对爱的需求，也有爱他人的施予。其中哪一种爱更接近天主之爱？很大程度上，这并非是四种爱的高低之分。我们对爱的需求往往被贬斥为过分和贪婪，然而这里却更能展现天主的恩宠所在。基督徒需要的是天主，渴求的是天主。但作为受造物，没有谁可以做到对天主的爱是无私的。否则他便成了完全施予的创造者，实质上他却是一个愚蠢狂妄而不自知的受造物。也不要觉得世界上任何一种人类的自然之爱，是可以成为绝对的神圣之爱。瑞士法语作家鲁日蒙说过：“爱一旦变成天主，亦即沦为魔鬼。”“天主是爱”，无疑是一条真理，而“爱是天主”就要小心了。
路易斯为了说明人类自然之爱的复杂情况，依照物爱、情爱、友爱、爱情的顺序枚举很多身边的例子。比如，起初是为了满足生存的需求，演变为欲壑难填，甚至出现变态的癖好，这种物爱吞噬了人的灵魂，陷入不自由的境地。物爱当中，还有一个普遍的情感，那就是人对自己家乡的爱。一旦爱乡之情上升到爱国，就容易被统治者所利用。良好的爱国情感应该是从历史中获得教训和激励，而不是伪装成正义，欺世盗名。
父母之爱，亲人之间的情爱，堪称弥足珍贵。我们中国人最看重的恰恰是这类情感，所谓亲亲相隐，所谓人伦之乐。可是情爱的扭曲也往往给我们带来很多痛苦。路易斯通过讲诉自己街坊菲吉特太太的故事让我们了解到，这位母亲所谓的无私奉献，自认为“无私”的爱，有时是冷酷无情的。这种爱深深地绑架了爱的对象，让对方活在内疚之中，无法透气。这份看似无私的给予之爱，出于爱者的需要，是需要被人需要。如果不能正确地隐退，则影响到整个家庭的幸福。中国人常见的婆媳关系矛盾，正是由于母亲永远认为孩子需要照顾和保护而插足小家庭。母亲的本能之爱没有退隐，反倒成了干涉孩子夫妻关系的主因。亲亲相隐的潜在意识扎根在每一个中国人的心里。作为个体，的确需要家庭的保护，但是这种保护是出于什么？如果仅仅出于亲人的情感而罔顾真相、正义，那么这种深入骨髓的潜意识文化就是一个民族最大的短板。
至于爱情，路易斯直言不讳地说，爱情就是类宗教的情感。世俗文学对爱情的评价之崇高早已人尽皆知。我们常常以为获得爱情的人最幸福，因此爱情的目的就是追求幸福。但是大家都知道，如果要拆散一对恋人，竭力证明他们在一起是不会幸福的。恐怕这么做毫无用处，这对恋人宁可在一起分担不幸，也不会彼此分离。这既是爱情的伟大，也是爱情的可怕之处。不顾一切，全然地为对方付出和牺牲，爱情已经超越了对自我的关注。仿佛这些听起来就像是来自天国的讯息。然而就其本身而言，这不可能是福音。一旦迷失自我，屈就于爱情，爱情就变成了魔鬼。关于“殉情”这件事，为了不分离，可以不幸地去死，抛弃生命。在世人眼里这是多么令人感动和震撼，赚足了眼泪。因为大多数人自己做不到，所以要不停地赞美这种爱情，爱情便有了无上荣耀。这当然也是人类自己不断神化爱情的过程，把爱情当作偶像来崇拜。把爱情看得最重的一些历史人物，其命运多舛，例如三毛。从这些人的自传或传记中我所感受到的是他们生命里的无力感。最终，爱情什么都不能给予他们，只留下一地鸡毛。
说到友爱，路易斯认为友爱是四种爱之中最为灵性的。第一，它不基于本能的驱使；第二，它并非必要，有的人可以一辈子没有友爱也过得坦然以对。人最了解的是自己的伙伴，有共同的理想、相似的兴趣爱好，肩并肩地作战等。一旦寻找到很好的朋友，真是一件令人幸福的事儿。自古便有感慨：人生得一二知己足矣。友爱满足的不是欲望和本能，而是较高层次的精神需求，知己可遇不可求。但是，《圣经》里面描述天主与人的爱很少是用友爱来作比喻的。《圣经》里通常把天主比做“父”，旧约中雅歌的美好爱情象征着以色列与天主的爱情，基督是教会的新郎等。可见，《圣经》更倾向于用本能的情爱象征人神之爱。路易斯大胆地猜测，由于友爱太过接近灵性，已经不适合作为灵性事物的象征。天主可以很放心地把自己描述为是我们的父亲或丈夫，因为只有疯子才真的认为天主在肉身上也是我们的父亲或丈夫，或者基督与教会缔结的婚姻不是象征性的。如果用友爱来作比喻，我们可能误将象征当作象征物。
路易斯认为，当高度认同的一小撮人密集，他们的特质在集体中就会显得很特别。友爱能够让人脱离集体，产生叛逆，对圈子外的事物表现得不闻不问，甚至冷漠。友爱有其危险性，友爱可以培育出美德，也能成为滋长罪恶的温床。你不能否认，一群犯罪团伙之间也会产生友爱之情。无论是爱情还是友爱，一旦缺失了正义的准则，就不具有道德的内涵。因此爱情也好，友爱也好，可能趋向善，也有可能趋向恶。这正是路易斯要提醒我们的，可见人类的情爱是有多么复杂。
究其原因，人类的这些自然之爱，和人类作为受造物的自身本质一样，是不能够自足的。自然之爱必须有天主大爱的参与，才能满全。路易斯有个比喻特别的美妙：天主开辟了人性这座花园，让各种爱在其中生长、开花、结果。天主派我们的意志去“修剪”。与这些爱相比，我们的意志干枯、冷漠。天主的恩宠仿如雨露阳光，帮助我们的意志“修剪”花园。今天这座花园在罪恶的笼罩之下，土壤酸化，毒草横生。更需要我们的意志付出加倍的努力、加倍的勤奋。意志“修剪”的对象——各种爱，充满着光辉与活力，这些是理性的意志自身永远不能达到的。通过这则比喻，令我更深刻地理解在人性身上，理性的意志与爱的关系是怎样的。人身上所有的爱以及爱的能力都来自天主的赋予。有人说，人的爱是对天主之爱的拙劣模仿。的确，人所能给予天主的，没有一样不是已经属于天主的，除了人的意志。
一旦去爱，人就会受伤。的确，由于我们的爱是不能自足的，不是最完美的，总是要计较得失，我们会在爱过以后得到痛苦。为了避免痛苦而不去爱，不去施予，我们的无情无义，更不符合天主的旨意。尽管如此，人类仍然被赐予了美好的礼物，天主让我们分享了祂自己的给予之爱。基督为我们受苦，并非要我们无情无义只关心自己，也不是要我们在爱的关系中体验这份痛苦，靠着这份痛苦去接近天主。我们所能做的就是抛弃一切地投入到爱当中，接受这些痛苦，把痛苦献给天主。
自然之爱应召成为天主之爱的形式，正如我们应召成为基督徒。把自然之爱视为肉身的话，这爱也要与基督同死。这需要我们的理性的意志非常努力地配合天主。这并非是要天主的爱替代自然之爱，而是让天主的爱净化我们的爱。基督徒相信肉身的复活，这肉身不仅仅是我们的身体，还包括我们在世上的情感网络，我们与其他人的关系。各种情感中的纯粹本性当然不能进入天国，因为自然意味着短暂和腐坏。自然之爱只有愿意被带入圣爱的永恒之中，才可以期望得到永恒。唯有甘愿经历这样的改变，我们的爱才有可能与基督同复活。
我们每一个人都是因天主的爱而被创造的。我们之所以会爱身边的人，乃是他们也有肖似天主的部分。我们的问题往往不是对世人爱的不够多，而是在于我们不太明白自己究竟在爱什么。天主能够在人的心里唤醒我们对祂的爱。有了这种爱，一切的自然之爱，才成为可能。在这些经历中，凡是纯真的爱，都出自天主，并非出自我们。我们能去施予、爱别人的能力并非是我们的天性，那是天主给我们的天赋，让我们得以分享祂施予和爱的能力。
