爱与被爱—角色转换

爱有两种历史： 一种是随着文化的巨大变化而产生的一般历史； 另一种是个人的历史，在每一个会爱上他人的生命中发展成型；

爱与被爱——爱的正面

苏格拉底在《会饮篇》中说到对爱人的渴望就如同求知欲一样，对于知识，人并非全然无知，而是略有所知，我们喜欢别人身上的特质也是如此。那些美德之所以吸引我们，并非因为我们完全没有这些美德，而是它们还没有完全被激发出来。比如我们觉得他人的智慧能激发我们自身的聪慧，他人的勇气会加强我们的决心，他人的亲善会让我们放心地展现温柔的一面，我们希望通过亲近对方来促使自己变得更好、更快乐。如果你心爱的人真的对你很重要，那么这个人一定拥有你所没有的东西，如果我们自给自足，那么我们的爱就像希腊人想象中的神之爱一般，既优雅又调皮。

无论我们多么爱一个美丽、聪慧、沉着的人，这些特质都不会主动地成为我们的特质，要拥有这些美好特质，必须自我培养，我们爱的不是他人，而是他人身上的特质。我们从爱一个人转变成爱他们身上美好的特质，通过这种更为高尚的爱，我们最终拥有了这些特质，通过这种“爱的阶梯”，我们世俗、直观的感情升华为对于抽象、普遍的美德的爱与拥有。

这种看法揭示了爱情不如意的原因：通常，我们不具有所有的美德，或只拥有某种程度的美德，大部分人并非十分可爱——如果我们没有能力倾听或发现，便看不到对方的善良；如果我们很自负或敏感，便看不到对方的怜悯之心，如果有美德才可爱，那么我们就要有感知力和鉴别力才有能力爱。对一个人持续的喜欢可以缓解过度自我批评的倾向，对于另一个人的关心，可以使我们走出自卑与绝望。

内在的自我：我们想变得更美好，是我们对爱情充满期待的一个愿意，另一个推动力是被爱的感觉，使别人感到开心所带来的的愉悦，爱与被爱的愿望深深地扎根于人性之中，没有这些，我们几乎不能控制自己的破坏性力量。这样的内在自我并不以成就、知识or成果来界定，而是以我们个人的存在方式来界定，我们希望另一个人是因为我们内在的世界而喜欢我们，而孤独来源于自己的经验与别人完全不同，我们活在自己的思想和情感里，而别人的思想和情感则或多或少要通过她们的所作所为来推测。

爱与被爱——爱的反面

当你得到了自己所想要的东西时，就会激起不可预见的新欲望——你越是满足欲望，欲望就会越来越大，而且我们的渴望越强，就越不容易感到满足

需要，有程度之分，具有讽刺意味的是，我们对爱投入越多，就越难成功——爱另一个人常需要自己有更深、更独立的满足于安全感的来源。

想象：

没有想象就没有爱，透过想象，我们塑造另一个人的形象来符合我们的性格，一旦我们习惯于在恐惧与希望中犹豫不决，对小小的证据都反复地思考，那么我们的精神生活就深深地联系在一起了。