《黄泉下的美术》框架归纳
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看到大佬有批评这批评那的，对于我来说这应该是难得的不枯燥的专业书了。美术考古也确实和田野考古不一样，更多的是从艺术性、历史性和宗教性去解读吧 ，所以也比较讲究整体，互相之间的联系性。刚开始看的时候我问过别人一个问题：为什么作者会说中文却要让别人把他的书从英文翻译成中文而不是自己上场。答：他太大佬了，没空搞这些。好的。
来理一下这本书里我的一些印象点，也试着构建一下自己的理解框架。
传统中国墓葬的两个特点：①包括地上和地下两个部分，上称墓，下称葬（这个好像前天的文物学课上老师讲到了）两者并非是一个连续的建筑程序。②建墓的根本目的是将死者和随葬品“藏（《吕氏春秋》、《礼记》）”于人视线之外。因此墓室及其内容的意义即有了一层剧烈变换：从“此岸世界”去往魂魄所在的“彼岸世界”。
研究墓葬的两种方式：①集中考察墓葬的准备和建造过程；②着眼于作为空间结构的墓葬和其内容。本书即为第二种。墓葬在服务于艺术史这一目的的时候造成了自身在保存和分析上的双重代价。而取消了原始语境的艺术收藏也容易导致形式主义的研究，但它同时阻碍了对“形式”作为文化和艺术表达手段的真实理解。因此鼓励艺术史家把整个墓葬作为历史研究的主题。
空间性
这里着眼于墓内建构的各种象征性环境。还有一个概念是Subject Space。
※从椁棺到室墓。室墓的流行相关的四个概念：
①祖先崇拜的仪式。汉代开始从宗庙转移到墓地。有意思的是这与刘邦出自民间有关。所以阶级可以打破，习惯可以渗透~
②魂魄的概念。庙祭的对象是天上的存在（魂）——轻盈，墓祭的对象是地下的存在（魄）——浊重。这是传统死亡理论关于魂魄的二元性。
③对死后世界的想象。汉代后一种新的“死后成仙”的理念流行，通过艺术手段把墓葬变成灵魂复生的仙境。艺术成为了升仙的证据。
④地下神祇系统的成形。汉代地下神祇官僚系统成形。eg.后土地主、司命、etc.
综合以上，实际上这种从椁棺到室墓的流行是“器物为主”设计到“空间为主”设计的变化。
※墓室的装饰或是集中天、地、仙境这三重宇宙的一个方面，要么是将它们融合为一个综合的宇宙图景（马王堆一号汉墓)死后世界的观念改变：不再模仿人间，更甚于人间。
※再现灵魂。“灵座”或“神位”代表墓主人不可见的灵魂。魂、尸二元性渐渐瓦解，礼仪空间绝对中心确立。而唐代之后重新确立对死者的双重再现。即唐代单室墓双室墓并行，而后至金代也传承。墓内肖像随之复兴。有趣的是这些墓大多属于地主或商人阶层，士大夫则不包括。这代表其与某“世俗”群体的视觉文化息息相关。墓葬史也重新简化。
物质性
考察某些特定的材料、尺寸等如何被选为墓葬品，死者的身体又如何被转化为不朽。
※器物或随葬品。重要的是明器的概念。明器是指专为死者设计制造的器物和俑，都可移动。应保持实用器的形式，但不应具有可用性。而这一拒斥是通过操控器物的形状、色彩和装饰来实现的。eg.蛋壳黑陶杯。青铜明器三种方法：微缩，改变形式结构，降低其工艺标准，结果类似于未完成品，还有省略或减少装饰来区别于其他器物。，最后是与墓中的实用祭器呼应，即“平行器组”。
这里的一个概念是uniconic。因为宗教功能也同时被切断了。
※墓俑及其媒质。包括①role（象征功能），②tableaux（把道具缩小或放大俑的比例），③framing（框定）其两种方式：clusters（表现家居活动，静态）和display（表现礼仪过程，动态）和④minaturalization（扭曲日常生活中的时空，构造不受人间法则约束的世界从而到达永恒），⑤verisimilitude（逼真性），⑥magic（替身俑，这条让我感觉有点神神鬼鬼...）
※对死者尸体的处理。很认同的观点是，死本身引人厌恶，葬礼礼节的首要目的就是用社会秩序来克服这种本能反应。铭旌、覆面、玉体、火化、丧葬偶人、陀罗尼棺。过程中也有例可证把不同宗教传统融合的综合性互动。
时间性
“过去”、“将来”、“永恒”，如何在墓室空间内创造运动的生机。生器的多重符号。
※宇宙/神话时间，宇宙性。墓中的时间系统是无始无终的循环，因此这种时间再现可以把对宇宙的知识和对仙境的想象融为一体。两套视觉系统：用符号和图来图解宇宙运动，或把这一运动画成可见的天象。说起来之前一直不知道那么早开始就已经有关于宇宙的思考了啊。
※生器的概念，经验性。生器是从死者生前拥有物中挑选出来的物品。可能是为了满足死后旅行所需，因此生器的另一个倾向是从实用器向礼仪符号的转变。生器的两个通常位置：靠近尸体（死者过去的存在）和围绕死者灵座（象征持续存在的死者灵魂）
※历史叙事，历史性。墓碑传记的特征（年代学结构，回顾性，构建“公共形象”），对往日的回响（我的理解是对美好的追求与其延续的许愿），复古（一边复古，一边更新）。
※旅行。从葬礼到仙境（一个例子是调转车头），出发的通道（墓道被给予越来越大的图像展示功能））
尾声的三个例子：中山王刘胜墓、马王堆一号汉墓和宣化张氏墓地张文藻夫妇合葬墓。
棺室是一个时空统一体。中国墓葬艺术千年不衰的一个原因就在于它吸收不同信仰（eg.张文藻墓“三教下棋图”）和实践以丰富自身能力。祖先崇拜、孝道的支持亦有其功。
