《资本主义文化矛盾》笔记
资本主义文化矛盾.[美]丹尼尔·贝尔 著.严蓓雯 译.江苏人民出版社.2012年5月第二版
1978年再版序言
一、
1.我是经济学领域中的社会主义者,政治领域中的自由主义者,文化领域中的保守主义者。2
2.经济
(1)社会主义对经济政策优先权的判定,共同体比个人优先,让个人可以过一种有自尊的生活,成为集体的一分子。
(2)区分need和want,一个社会的首要责任是满足其基本需求。 3
3.政治
(1)个人,而不是群体,应该是首要参与者。 4
(2)公共领域在平等适用于所有人的法律下运行。
4.文化
(1)文化是想对生存困境提供一系列内在一致的应对的努力。
(2)对一种文化的生命力来说,传统变得至关重要,因为它提供了记忆的连续性。 5
(3)现代性之所以贬值,就是因为它强调“自我表达”,使得出于冲动的表现取代了形象思维反映现实的原则。而,文化想要富有意义,就必须超越现实,因为它是对一些根本问题的反复回应,而这些答案通过一系列象征,对存在之意义提供了一个可行的、内在一致的解答。
5.三位一体立场有其内在一致。能让他们自我尊重的经济最低限度,建立奖赏基础上的根据个人成就决定社会地位的原则,以及为了规划未来,过去和现在的连续性应成为文明秩序的必要条件。
二、
1.资本主义是这么一种社会经济体系:它适应以成本和价格之合理核算为基础的商品生产,以及以在投资为目的的财富的不断积累。这种单一运作体系,融合了独特的文化和性格结构。在文化中,特征是自我实现,将个人从传统束缚和归属纽带(家庭和血缘)中解脱出来,是的他能按自己的意愿“塑造”自己;性格结构中,是自我控制和先劳动后享受的规范。 6
2.从两个角度来解读:
(1)总体建构。把现实看作一个封闭系统,由轴心原则组成。
(2)历史和详细的复杂经验。
3.经济技术领域,轴心原则为经济化,个人被必要地视为“物”,视为能将利润最大化的工具。个人被分解为各种功能;政治领域的核心原则是平等 7;文化领域的自我表达冲动被资本主义拉拢,转变成了商品。 8
三、
1.如果说宗教是对自然整一的寻找,那么,宗教就是在文明的不同历史阶段对文化整一的寻求。可是现代运动打碎了这种完整,他从三方面做到这一点
(1)坚持审美独立性,和道德规范分离
(2)更看重新的和实验性的东西
(3)将自我作为文化鉴赏的试金石 11
2.现代主义是资产阶级世界关的瓦解动因
(1)从主题上来说,现代主义是种狂乱。人无法设置任何审美界限,任由千变万化的想象力自由驰骋。
(2)从体系上说,在“距离的丧失”中,消除审美和心理距离,努力获得直接、冲击、刺激和感性。沉思冥想被抛弃,观众被包裹在体验中。 12
(3)对媒介的极度重视。 13
导论 领域的断裂:主题阐述
一、 1
1.将社会分解为技术经济结构、政治和文化三个领域。
2.技术领域的轴心原则是功能理性,其调节模式是经济化。 9 轴心结构是官僚制度和等级制度。价值观为效用。
3.政治的轴心原则是合法性,轴心结构是表达或参与。 10
4.最大一个引擎是分期付款制度或即使信用的发明。新教伦理曾被用来规定有限节制(尽管不是资本)的积累。但自从新教伦理跟资本主义社会分离后,剩下的就只有享乐主义。 20
5.五种因素改变了旧的市场体系。
(1)对经济增长和生活水平提高的习惯性期待。这些变成了应享权利,和要求这些权利的革命。
(2)不同需求之间不可调和,不同的价值观并不相容。22
(3)经济增长带来了巨大的“溢出”后果。
(4)全球性通货膨胀。
(5)将关于经济和社会的关键决策集中到政治战场上。 23
6.现代性的真正问题是信仰问题。新的支撑点已经被证实是虚幻的,而旧的铁锚也已沉落水底。此情势将我们带回到虚无主义;没有过去或未来,只有无尽虚空。 28
第一部分 现代性的双重羁绊
第一章 资本主义的文化矛盾
一、文化的意义
1.文化是借助内聚力来维持身份认同的连续过程。这种内聚力,是靠延续的美学观点、有关自我的道德概念和展示了这些观念的生活风格而获得的。
2.马克思认为文化不可能自主,韦伯认为思想、行为和社会结构高度统一,无不受理性主义思想控制。 36
3.社会结构和文化之间存在着惊人的根本分裂,前者受经济原则支配,即效益和功能理性,后者是挥霍无度、不加选择的,受非理性、反智性主导。 37
4.现代主义重视的是现在或未来,绝非过去。然而,一旦人切断了和过去的联系,他就不能逃脱未来所拥有的最终的虚无感。信仰不再可能,艺术或本性或冲动只是在迷醉或酒神行为的癫狂中将自我暂时抹杀。但迷醉总会过去,接着到来的是寒冷的清晨——这是现代主义思想的那条黑线——每个人的生活都已到了尽头。 52
二、从新教伦理到幻觉集市
1.资产阶级社会有双重起源:
(1)辉格党资本主义,强调经济活动,也强调性格养成;
(2)世俗霍布斯主义,人的欲望是无限的,在政治领域可以通过君权统治加以限制,但在经济和文化领域可以为所欲为。 84
第二章 文化话语的断裂
一、现代性
1.文化经验的多样性。对托克维尔来说,现代性的典型特征就是“时间的纬线每时每刻在断裂,一代代人的踪迹被就此抹去。” 104
2.中心的缺乏
3.视觉文化。是否认艺术有单一高下等级,或文化有同一性。 109
4.理性宇宙观的瓦解。审美意象就是围绕着空间和时间的理性建构;摹仿观。 113
第三章 20世纪60年代文化情绪
1.政治激进主义,究其根本,不仅仅是反叛的,也是革命的。而文化激进主义则除了在风格和语法方面的形式革命外,基本上只具有反叛性,因为它的冲动来自愤怒。 126
第四章 走向伟大复兴:后工业时代的宗教和文化
1.文化原则因此是不断地回归到——不是在形式上,而是在关注的问题上——源自于人类存在之有限性的本质形式上。 177
2.启蒙时代使人类成为一体的梦想——它的理性的梦想——是徒劳无益的;那些生活在世代相传的延续性中的人,必然生活在维系他们的局限身份中。人必然生活在特殊性和普遍性的张力间,并接受必然性那痛苦的双重羁绊。 182
第二部分 政治的困境
第五章 动荡的美国:国家危机中的暂时和永久因素
第六章 公共家庭:论“财政社会学”和自由社会
1.公共家庭占据中心地位是必然趋势。 262
2.现代公共家庭
(1)规定共同利益——这是古典城邦的古老难题
(2)满足个人和群体提出的各自权利和欲求 265
3.现代社会的问题在于人既是资产阶级分子又是公民。作为一个公民,他有公共责任,作为一个资产阶级分子,他又追求个人的利益。卢梭的解决方法,摒弃所有个人利益,磨掉所有自我,融入一种单一道德人格。 266