人类理性的一次伟大的进军与凯旋
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这本书分为三篇,第一篇论述了宗教史(从基督教的产生到路德宗教改革运动时的德国宗教);第二篇论述德国古典哲学的来源,介绍了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人的哲学和影响;第三篇论述从康德到黑格尔的德国古典哲学的发展,偏重于表述它的革命意义。主旨是要论证:从马丁·路德以来德国宗教和哲学的发展是德国社会革命的一种准备。
把路德的宗教改革解释为理性的抬头,把斯宾诺莎、莱辛、康德解释为一种无神论者,把费希特、谢林、黑格尔等人的哲学解释为民主革命的先驱。
海涅是资产阶级激进的民主派。
——出版说明
第一篇
路德不理解,基督教消灭肉欲的理想和人类的本性过于矛盾,这在实际生活中永远不可能完全实现。
——第33页
两种不同的思想方法,其中一种是力求通过毁灭物质来美化精神;另一种是试图针对精神的篡夺,要求归还物质所具有的自然权利。
——第35页
莫里哀之所以伟大,正是因为他像阿里斯托芬和塞万提斯一样,不仅嘲笑了暂时的偶然现象,而且嘲笑了那些永远可笑的事情,亦即人类的根本弱点。
——第37页
各城市的代表也为自主权的新的扩张而高兴。每个人都可从中得到一点东西,每个人心里想的都是尘世的利益。
——第39页
福音主义的基督教产生了。当物质最迫切的要求不仅被考虑到了,而且也被合法化了,这个宗教就又变成了真理。
——第43页
自从路德说出了人们必须用圣经本身或用理性的论据来反驳他的教义这句话以后,人类的理性才被授予解释圣经的权利,而且它,这理性,在一切宗教的论争中才被认为是最高的裁判者。这样一来,德国产生了所谓精神自由或有如人们所说的思想自由。思想变成了一种权利,而理性的权能变得合法化了。
——第45页
马丁·路德却不仅给我们行动的自由,而且也给我们行动的手段,这就是说,他给精神一个肉体。他也给思想一种语言。他创造了德语。
这是由于他翻译了《圣经》而完成的。
——第48页
只有理性是人类唯一的明灯,在这人生阴暗的迷途中人的良心便是他唯一的手杖。
——第57页
第二篇
近代哲学之父不是通常所说的培根而是勒奈·笛卡尔。
——第58页
(我思,故我在)里确认了自我意识。
——第59页
关于观念的发生存在着两种相反的见解。一种主张我们的观念只能从外界得到······另外一种相反的见解主张:观念是人们生来就有的······第一种见解被称为感觉主义,有时也往往被叫作经验主义;另外一种见解被称为唯灵主义,有时也往往被叫作唯理主义······对于把观念说成是与生俱来的、观念先于经验的学说,我把它叫作唯心主义。对于通过经验,通过感官才产生精神认识,观念后于经验的学说我把它叫作唯物主义。
——第60-61页
法国的感觉主义者通常是唯物主义者······洛克的《人类理解论》是法国哲学家的福音书·····他完成了这样一种学说:我们的认识是通过经验从外界获得的······《人是机器》是法国哲学最为彻底的著作,仅是这个标题就已经表明了他们全部世界观的结论。
——第62页-63页
德国自古以来就显示出一种反对唯物主义的倾向,因此在这一个半世纪中成了唯心主义的真正舞台。
——第63页
莱布尼茨在他的著作《人类理解新论》中驳斥了洛克。
——第64页
柏拉图是一个彻底的唯心主义者,他只承认天赋的或者可以说是与生俱来的诸观念,也就是说,人带着各种观念生到世界上来,如果他意识到这些观念,那么这些观念就像一种出于前世的记忆一样呈现在他的眼前······他(亚里士多德)从经验中吸取一切,并且能够对一切进行最为确切的分类。所以他始终是一切经验论者的楷模。
——第65页
康德如何开辟一条新道路,费希特如何继承康德,谢林又如何踏着费希特的足迹继续前进,并在自然哲学幽黯的森林中彷徨徘徊之后······
——第69页
自然神论者的上帝由上而下地统治世界,就像统治一个和与他分离的分支机构一样。
——第70页
斯宾诺莎教导说:只有一个实体,那就是上帝。这一实体是无限的,也是绝对的。一切有限的实体都从这一实体衍生出来,都被包含在这一实体之中······人的精神只是这个无限思维的一束光线,人的肉体只是这个无限广延的一个原子;上帝是精神和肉体这二者的无限的原因,是(能创造的自然)。
——第72页
上帝是世界史的主角,世界史是他的经常的思维,他的经常的行动,他的语言,他的事迹;因此关于整个人类,人们有权利说:人类是上帝的化身!
——第76页
我们是自由的,我们不要任何暴跳如雷的专制君王。我们成年了,并不需要什么慈父般的关怀。我们也不是一个伟大的机械师的什么制品。自然神论是仆从、儿童、日内瓦人和钟表匠所需的宗教。
——第78页
沃尔夫是个杰出的人物,他不仅是把莱布尼茨的思想加以系统化,并且用德语讲述了他的思想的杰出人物。
——第79页
与其说沃尔夫有体系的头脑,不如说他有百科全书的头脑;他只有在完整性的形式下理解这个学说的统一性。他满足于某种分类的工作,在这种工作中抽屉要安排得整齐、充实。
——第82页
如果语言是活的,那么,矮子也能运用它,如果语言已死,那么,任何巨人也都无法把它扶住不倒。
——第86页
第三篇
思想要变成行动,语言要变成肉体。
——第103页
如果人们把康德的《纯粹理性批判》举在他们面前,他们又将多么惊慌失措!在德国,这部书便是砍掉了自然神论头颅的大刀。
——第104页
康德的生活史是难于叙述的。因为他既没有生活,又没有历史······起床,喝咖啡,写作,讲学,吃饭,散步,一切都有规定的时间······这人的表面生活和他那种破坏性的、震撼世界的思想是多么惊人的对比!
——第105页
康德摒弃了笛卡尔、莱布尼兹、沃尔夫的数学形式之后,害怕如果用轻松愉快迎合口味的笔调叙述这么科学,会有损于这门科学的尊严。所以他才赋予它一种僵硬的、抽象的形式,这种形式冷漠地拒绝了较低智能阶层的人们接近它。
——第107页
关于认识能力本身,关于我们认识能力的范围或关于我们认识能力的界限······成了康德的课题。他把我们的认识能力置于一种无情的考验之下,他探测了这个能力的全部深度,并确定了这个能力的一切界限。
——第110页
以前理性像太阳一样围绕着现象世界旋转并试图去照耀它;但康德却让理性这个太阳静止下来,让现象世界围绕理性旋转,并使现象世界每次进入这个太阳的范围内,就受到照耀。
——第111页
德国被康德引入了哲学的道路,因此哲学变成了一件民族的事业。
——第118页
费希特曾宣说:只有一个本质,即自我,绝对者;他宣说过理想和实在的同一性······谢林先生却把事情颠倒过来:他企图从现实解释出观念来。
——第141页
自从谢林先生企图以智力直观绝对者的时候起,他的哲学生涯便已经结束了。现在出现了一个更伟大的思想家,这人把自然哲学构成为一个完整的体系······这人就是伟大的黑格尔······他远远超过了康德和费希特······
——第146页
思想走在行动之前,就像闪电走在雷鸣之前一样。
——第154页
我(海涅)有一天对于“凡是现实的都是合理的”这句话感到不高兴时,他(黑格尔)怪笑了一笑,然后对我说:“也可以这么说:凡是合理的必然都是现实的。”
——附录