从《紫式部日记》一窥平安时代的精神风貌

相比于本书其他几位作者的日记，紫式部日记不仅描绘了她留在京都御所供职期间的心路历程，也对通过宫廷活动的细致描写，更深地展现了日本平安时代的政治、宗教信仰和贵族精神风貌。这一方面是由于紫式部在写这部日记时已过谈情说爱的妙龄，不会跟本书其他几位作者那样把注意力投向感情生活；而另一方面是因为，紫式部尽管出身不显赫，却担任宫中女官，进而有更多机会接触各类宫廷活动。或许这是《紫式部日记》吸引我的地方之一。

斋王、加栉礼与神王政治

紫式部在日记中提到，当新天皇登基时，一位女性皇族成员要参加栉礼。在典礼中，新天皇将一栉插在她的头发上，并对她说：“不要回来。”从此这位女性皇族被送往伊势神社，只有在天皇去世或退位后才能回京。更有趣的一点是，这位女性皇族被称为“斋王”。在《紫式部日记》看到这里时，我立马想到弗雷泽的《金枝》。

《金枝》在关于日本天皇的一段中说，古人相信任何人只要穿上天皇的衣服就会全身浮肿，而天皇的餐具在他用过饭后必须立刻销毁。在论证天皇的祭司王特征时，弗雷泽显然忽视了《紫式部日记》中提到的这个细节。然而这一细节却契合弗雷泽的理论。按弗雷泽的说法，神王作为原始宗教的主神的配偶而拥有宗教和世俗的权威，而他的身体状况与作物收成、甚至国运息息相关。因而许多神王会因衰老而被臣民杀死，并被一个健康的神王取而代之。在更文明的时代，神王会用其他人做自己的替身被杀、或者以更文明的仪式象征替身被杀死。我认为伊势神社中的“斋王”其实就是作为祭司王的天皇的替身，而去神社履行神王的职责。当然这一观念在当时已经不存，只徒具形式而已。

当然，中国也存在神王观念。但随着朝代的更替，中国对神王观念的执着显得较弱。这从两国处理历史问题上便能看出。日本和中国同样出现名为“南北朝”的时期。这段时期为后世历史学家留下了“谁为正统”的问题。许多中国人无法理解，日本官方为何要把被灭亡的日本“南朝”列为正统，而将足利尊氏扶持的“北朝”视作“伪朝”。按中国人的看法，这就意味着日本“南北朝”以后的皇室都不是正统了。然而确立“南朝”为正统的《日本史记》却认为，谁拥有象征天皇地位和神性的“三神器”，谁才是正统。而当时“南朝”拥有“三神器”而北朝却没有。

汉字属于男人，假名属于女人

《紫式部日记》中曾两次提到汉字。紫式部第一次提到汉字是在她批评清少纳言时。她批评清少纳言道：“装作很有学问的样子，到处乱写汉字，实际又不是很懂难免用错，早晚被人看破。”而第二次提到汉字是她说自己整理汉文典籍时，想到有人批评自己正是一个女人读汉文典籍，所以薄幸。

当然，许多人认为紫式部对清少纳言的批评是因为两人存在利益冲突。他们将重点放在两人的关系上。而我认为按照当时的观念，任何妇女使用汉字、阅读汉字其实不合时宜。从中国流传至日本的汉文典籍，代表似乎着更高的知识水平，却在语法和读音上与日语有很大差距。当时汉字用于书写政令、史书和政府文档，主要被男性贵族掌握。而假名十分贴合日本口语和语法，易于掌握，主要流行于受教育程度相对较低的女性群体。也许这种文字使用上的分野在一定程度上成就了平安时代的“女流文学”。

相比于言简意赅的汉字，假名那种相对啰嗦、甚至絮叨的表述贴合了女性细腻的心思。而在另一方面，假名似乎是更远离严肃的官场争斗和政治伦理。它被广泛地用于书写爱情诗歌、物语和散文。于是在日本而不是在中国，文学与政治伦理在如此古早的年代被分隔开来。刘德润在《小仓百人一首——日本古典和歌赏析》中说：“《古今和歌集》的序言几乎原封不动地照搬了我国《诗大序》里‘动天地，感鬼神，和男女，慰勇猛武人之心’的语句，却有意删去了‘治世’、‘乱世’、‘政和’等政治术语。”紫式部自己也在《源氏物语》中说：“笔者一介女流，不敢侈谈国家大事。”

在这样的语境下，宫廷女性贵族们便能够用假名书写自己的心事并流传于后世。这样的
轻松活泼的文学氛围甚至受到了官方的认可。康和四年（公元1102年）举行的堀河院（第73代天皇，1086年-1107年在位）的宫中赛歌会上，年
逾70的女官一宫纪伊与29岁的藤原忠俊对咏恋歌。（以下和歌原为日文，为刘德润翻译。）

藤原忠
俊咏道：

相思人不知，浩荡海风来。

愿借荒矶浪，心扉为君开。

而一宫纪伊答歌曰：

高师海浪美，远近人皆知。

来去难留住，唯沾衣袖湿。

中国宫廷也有诗歌对咏，却主要是男性文人们的歌功颂德。而在日本宫廷上，年老色衰的女官却和当朝大臣对唱恋歌。这在中国是完全无法想象的。

死亡与本土化的佛教

紫式部在日记的末尾部分，感慨往事，表达出家的想法。类似的想法似乎在本书其他作者中反复出现。她们大多在年老后不约而同地出现皈依佛教的意愿。事实上，贵族中，年老出家的人在越来越多。到后来的武士时代，丧夫不再改嫁的贵族妇女必须出家。而在现代，日本人在出生时遵循神道教的规矩，死后却遵循佛教的仪轨。佛教似乎从紫式部的时代开始，越来越与衰老和死亡紧密联系。在体验过青春年华之后，贵族们希望在佛教里寻求摆脱衰老之苦的净土。而这是日本本土宗教神道教所不能给予的。


此外，佛教当时已经十分本土化。在《紫式部日记》开篇几节中，高僧诵经保佑皇子安产，紫式部接下来说高僧诵经的声音之大，以至于“八十万神”都能听得见。神道教中的八十万神竟然会听佛教僧侣的祷告，看到这里我不禁一笑。