出版社: 商务印书馆
译者: 阎克文 刘满贵
出版年: 1999-12
页数: 473
定价: 27.00
装帧: 平装
丛书: 公共译丛
ISBN: 9787100029629
内容简介 · · · · · ·
从法国大革命的实践来看,人民主权的原则也有可能被误用来论证某种前所未有的暴政。贡斯当是在对卢梭著作的不断评注和反思的时候发现这个问题的。贡斯当指出,主权在本质上必须是有限度的。这个限度就是个人的独立与存在。不论是民主的政府还是少数人控制的政府,都不应企图跨越个人权力所要求的界限。我们必须记得一个真理:任何主权都必须由具体个人行使。企图通过民主方式来保证主权的绝对权力不侵害个人利益,其结果只能是一种幻想。现代人应该享有比古代人更多的个人权利――首先表现为现代人享有一系列受法律保障的、不受政府干预的个人权利,其次表现在公民权的淡化。个人自由是真正的现代人的自由。
目录 · · · · · ·
第一编 古代人的自由与现代人的自由之比较
第二编 适用于所有代议制政府的政治原则
前言
1.论人民主权
2.论立宪君主制的王权的性质
· · · · · · (更多)
第一编 古代人的自由与现代人的自由之比较
第二编 适用于所有代议制政府的政治原则
前言
1.论人民主权
2.论立宪君主制的王权的性质
3.论解散代议制议会的权利
4.论世袭制议院和不限制其成员人数的重要性
5.论代议制议会的选举
6.论财产条件
7.论代议制议会的辩论
8.论立法创制权
9.论大臣的责任
10.论申告大臣不值得公众信任
11.论下属的责任
12.论市政权力、地方当局和一种新型的联邦制
13.论宣战与媾和的权利
14.论宪政国家的武装力量组织
15.论财产权不可侵犯
16.论出版自由
17.论宗教自由
18.论个人自由
19.论司法保障
20.结语
第三编 征服的精神和产僭主政治及其与欧洲文明的关系
第一版序言
第二版序言
第四版序言
第一部分 征服的精神
1.特定社会发展阶段中与战争相容的德行
2.从战争角度看现代民族的特性
3.欧洲现状下的征服的精神
4.只为自身利益进行的军事竞赛
5.征服体制内军人阶层堕落的深层原因
6.这种好战精神对民族内部环境的影响
7.塑造此种好战精神所带来的后患
8.征服成性的政府对国民大众的影响
9.骗术必然需要高压手段的支持
10.战争体制带给文明和知识阶层的后患
11.一个征服性民族今天会如何看待自己的成功
12.这些成功对被征服民族的影响
13.论全体一致
14.征服性民族成功后的必然结局
15.当今时代战争体制的后果
第二部分 僭主政治
1.比较僭主政治和君主制度的特定目的
2.僭主政治和君主制度的差异
3.僭主政治比绝对专制更为可恨的一面
4.僭主政治不可能在我们这个文明时代幸存
5.僭主政治不能靠暴力维持吗?
6.上世纪末提供给人类的那种自由
7.古代共和国的现代效仿者
8.为现代人提供古代人的自由所采用的手段
9.现代人厌恶这种假冒的自由是否意味着他们喜欢专制政治?
10.有利于个人行使专横权力的诡辩
11.专横权力在人类生活不同方面造成的影响
12.专横权力对知识进步的影响
13.专横权力统治下的宗教
14.人们不可能甘愿顺从任何形式的专横权力
15.作为维护僭主政治之手段的专制政治
16.正当统治本身使用非法和专制措施的后果
17.前述有关专制政治思考的含义
18.专制政治在我们这个文明时代尤其不能得逞的原因
19.僭主政治不可能靠专制政治来维持……
第四编 再论征服的精神和僭主政治
1.论革新、改革及制度的一致性和谐与稳定
2.对僭主政治的进一步思考
3.以威廉三世为例可能会引起的异议之辨析
附录:英译者序
参考文献
译者后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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如果有谁告诉一个民族,你们的法律不足以统治你们,这等于是让这个民族有权如此回答:如果我们的法律不足,我们需要其他法律。这些会使所有合法权力都受到怀疑:剩下的便只有暴力了。因为一个人需要过分地相信人们的愚蠢,才会对他们说:“你们为了得到某些保护,愿意让自己承受这样那样的不方便。我们现在撤除对你们的保护,但给你们留下那些不方便。你们既要忍受社会状况的一切压制,又要面对这种严酷环境的一切风险。” (查看原文) —— 引自第178页 -
不,先生们,我可以证明,我么的本性中有更好的部分,这就是驱使并折磨我们的那种高尚的忧虑,这就是希望拓宽我们知识以及发展我们能力的那种欲望。我们的使命要求我们不仅仅是快乐,而且还有自我发展;政治自由是上帝赋予我们的最有利、最有效的自我发展的手段。 (查看原文) —— 引自第45页
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丛书信息
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不,先生们,我可以证明,我么的本性中有更好的部分,这就是驱使并折磨我们的那种高尚的忧虑,这就是希望拓宽我们知识以及发展我们能力的那种欲望。我们的使命要求我们不仅仅是快乐,而且还有自我发展;政治自由是上帝赋予我们的最有利、最有效的自我发展的手段。 果然还是要回到政治自由的。2015-01-01 20:13:21 2人喜欢
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皮皮虾和米稀稀 (读一些无关紧要的东西)
尝试梳理出层次性因素,失败了= = 在古典的社会和现代的社会,个人岂是并没有摆脱人仅仅是一个机器的因素,在文中作者对于现代性自由(古典自由主义)的美好展望已经被现代性的焦虑吞噬殆尽。和平的倾向在当下看来仍然是假象,对于人类共同的美好价值观的雄心壮志不足以挽救现代性的体系崩溃。人以群分仍然是在当下人与人之间最大的裂痕,虽然每个个体以一个单子的身份活跃在宇宙结构和社会结构的底端,但是他们彼此之间处于选...2013-11-21 23:39:45
尝试梳理出层次性因素,失败了= = 在古典的社会和现代的社会,个人岂是并没有摆脱人仅仅是一个机器的因素,在文中作者对于现代性自由(古典自由主义)的美好展望已经被现代性的焦虑吞噬殆尽。和平的倾向在当下看来仍然是假象,对于人类共同的美好价值观的雄心壮志不足以挽救现代性的体系崩溃。人以群分仍然是在当下人与人之间最大的裂痕,虽然每个个体以一个单子的身份活跃在宇宙结构和社会结构的底端,但是他们彼此之间处于选择之间进行各种有序的结合,譬如家庭,譬如团体,譬如协会,譬如政党,人总是在群体当中认识自身体现自身,我们扮演的社会角色是社会关系的总和,也是作为社会小配件的本质。这些群体之间依然保持着不同层面的战争状态,彼此对峙,只不过我们的战争形势变得复杂而多样化,力量的牵制形成了人类社会和平的总和。以国家为例,国家总是时刻处在冷战当中,团体总是时时刻刻处在利益之上而不被抽象的假定所限制,他们不讲道德。 处于古代自由的个人的状态的重点: 古代人的自由在于以集体的方式形式完整主权的若干部分他们亦承认个人对社群权威的完全服从是和这种集体性相容的。个人在公共事务中几乎永远是主权者。群己的界限中,个人是服从于集体的一个齿轮,服从城邦积极地参与城邦的政治活动是一个公民生活的神圣目的。公私的界限中,个体的私人领域是完全服从于公共领域的话语指示。 古代人的自由缘由这样几个因素:地域狭小导致的资源紧张好战的共和精神;奴隶手工生产者的劳动解放了公民,使他们拥有足够的闲暇;补充一点:社会流动程度的低下决定了这样的分工方式和生产方式足以满足城邦的要求,城邦所需要的和所生产的资源都是有限的,他们的补充方式依靠掠夺而非全然的交换,在有限的需求和固定的社会分工之下,决定了导言当中的事情:“向个人敞开的选择与机会范围越窄,社会流动程度很低,公民总是处在政治权力和整个共同体的控制之下。。。个人对公共事务享有更大的参与,但是他们在施展自己的才能和个人选择方面也受到更严格的限制。”决定了对于主权者来说有限的政治自由。 个人拥有社会必须尊重的权利,而且,个人的利益被众多所平等的或更高贵的人影响所湮没的,任何以削弱这种影响为动机的压迫都是无益的,因而也是不正义的。 摘抄:
“古代人的目标是在有共同目标的公民中间分享权力:这就是他们所谓的自由。而现代人的目标是享有保障的私人欢;他们把这些私人快乐的保障称作自由。” “多么骇人听闻的专制!那里每个人都在做他喜欢做的!”————黎塞留 “古代自由的危险在于,由于人们仅仅考虑维护他们在社会权力中的份额,他们可能会轻视个人权利与享受的价值。 现代自由的危险在于,由于我们沉湎于享受个人的独以及追求各自的利益,我们可能过分容易地放弃分享政治权力的权利。” 引自 古代人的自由与现代人的自由比较 回应 2013-11-21 23:39:45 -
向往自由 (你当温柔,且有力量)
对于现代人来说,“自由”一词的含义是什么?对每个人而已,自由只是不受法律制约、而不因某个人或若干人的专断意志而受到某种方式的拘捕、拘禁、处死或虐待的权利,它是每个人表达、选择并从事某一职业、支配甚至滥用财产的权利,是不必经过许可、不必说明动机活理由而迁徙的权利。它是每个人与其他个人结社的权利,结社的目的或许是讨论他们的权益、或许是信奉他们以及结社者偏爱的宗教,甚至或许仅仅是从一种最适合他们本性...2011-05-05 21:27:36
对于现代人来说,“自由”一词的含义是什么?对每个人而已,自由只是不受法律制约、而不因某个人或若干人的专断意志而受到某种方式的拘捕、拘禁、处死或虐待的权利,它是每个人表达、选择并从事某一职业、支配甚至滥用财产的权利,是不必经过许可、不必说明动机活理由而迁徙的权利。它是每个人与其他个人结社的权利,结社的目的或许是讨论他们的权益、或许是信奉他们以及结社者偏爱的宗教,甚至或许仅仅是从一种最适合他们本性活幻想的方式消磨几天或几小时。最后,它是每个人通过选举全部或部分官员,或通过当权者或多或少不得不留意的代议制、申诉、要求等方式,对政府的行政施加某些影响的权利。 在古代人那里,个人在公共事务中几乎永远是主权者,但在所有私人关系中却都是奴隶,正如孔多塞所言,古代人没有个人自由的概念,古代人的自由在于以集体的方式直接行使完整主权的若干部分,即集体自由。这是古代人与现代人直接最本质的区别。
回应 2011-05-05 21:27:36
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雪 (实而不华)
不,先生们,我可以证明,我么的本性中有更好的部分,这就是驱使并折磨我们的那种高尚的忧虑,这就是希望拓宽我们知识以及发展我们能力的那种欲望。我们的使命要求我们不仅仅是快乐,而且还有自我发展;政治自由是上帝赋予我们的最有利、最有效的自我发展的手段。 果然还是要回到政治自由的。2015-01-01 20:13:21 2人喜欢
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谁能和我说说简介里的这一段? | 来自maximjoker | 1 回应 | 2018-09-28 16:48:04 |
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0 有用 憨灵的主人蜉蝣 2010-12-03 13:40:36
只为那篇《古代人的自由与现代人的自由之比较》而推荐
1 有用 蝉 2014-03-21 23:42:03
: D070/1849
0 有用 没袈裟的老道 2019-08-27 08:00:13
专制国家的自由都是古代的自由。即是,说你自由你就自由,不自由也自由!
0 有用 小w 2008-04-22 22:56:39
令人向往的古典时代!
0 有用 大清国的猫托邦 2008-04-15 17:50:41
@2008-04-15 17:50:41
0 有用 aweil 2021-05-08 23:05:20
法式奇葩对称
0 有用 试管雪碧 2020-12-13 10:21:25
只读了主体内容,暂不评价
0 有用 召元甫 2020-12-01 01:29:30
商业精神与征服精神的对立,主权可以分,私人性反对政治性,施米特恨之入骨以至于把他作为典型
0 有用 保罗 2020-01-17 10:19:02
需要重新评估~
0 有用 没袈裟的老道 2019-08-27 08:00:13
专制国家的自由都是古代的自由。即是,说你自由你就自由,不自由也自由!