泰和宜山会语的笔记(5)

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  展开 收起

  第39页

  文在兹

  历史之演变，只是心理之表现。因为万事皆根于心，其动机往往始于一二人，其后遂成为风俗。换言之，即成为社会一般意识。故一人之谬误，可以造成举世之谬误。反之，一人思想正确，亦可影响到群众思想，使其皆归于正确。吾人观察过去之事实，显然是如此。 怪不得文革被斗的那么厉害   (1回应)

  2013-03-26 14:02:36   1人喜欢

• 

  展开 收起

  马一浮《自题墓辞》全文

  自然减压冥想 (微信公众号及视频号名同上)

  （1958年） 孰宴息此山陬兮，谓其人曰马浮。老而安其惸独兮，知分定以忘忧。 学未足以名家兮，或儒墨之同流。道不可以苟悦兮，生不可以幸求。 从吾好以远俗兮，思穷玄以极幽。虽笃志而寡闻兮，固没齿而无怨尤。 惟适性以尽年兮，如久客之归休。委形而去兮，乘化而游。 蝉蜕于兹壤兮，依先人之故丘。身与名其俱泯兮，曾何有乎去留。 马一浮赠沈尹默诗手迹（1958年） 以豫制题墓辞寄平生执友附诗申意 顺俗谓有生，我行亦永久。 终...

  2021-04-21 14:18:57

• 

  展开 收起

  自家身心尚奈何不得，怎能奈何得了天下事？

  自然减压冥想 (微信公众号及视频号名同上)

  禅师家有赵州谂尝告学者曰：“汝若能真知用力，三年五载不间断而犹不悟者，割取老僧头去。”看他古人此以为一大事，念兹在兹，不肯放舍，所以能有成就。 今人全不以此为事，并心外营，如游骑无归，自家一个身心尚奈何不下，如何能了得天下事？平常日用都从习气私欲中出发，互相熏染，辗转增上，计执益深，卒难自拔，不待夷狄侵凌而吾圣智之法已荡然无存矣。 故在外之夷狄当攘，尽人皆知；而吾自心之夷狄不攘，终无以为安身立命...

  2021-04-21 13:33:16

• 

  展开 收起

  第19页 举六艺明统类是始条理之事

  鹿鱼有幸 (你可别睡着了啊。)

  于此章，我记其中孟荀之说。 “统类”仅是圣人之知中的一种，属于小成小知。合众小成才能为一大成。 孟子曰：“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。” 荀子曰：“有圣人之知，有士君子之知，有小人之知，有役夫子之知。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是君子之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。 依马老之言，圣人之知，统类是一，这便是始条理； 圣人之道，本末一贯，这...

  2012-10-11 01:17:18

• 

  展开 收起

  第14页 论六艺统摄于一心

  鹿鱼有幸 (你可别睡着了啊。)

  马老其实是在说六艺统摄于德。 个中逻辑为： 1、 此理（本然之善，天命之性）自然流出诸德，故亦名为天德。见诸行事，则为王道。六艺者，即此天德王道之所表显。 2、 德有一二三四五六之分，正合六艺。 一德为仁，可备万行。 二德为仁知、仁义，且《诗》《乐》为阳是仁，《书》《礼》为阴是知亦是义。 三德为知、仁、勇，且《易》是圣人之大仁，《诗》《书》《礼》《乐》并是圣人之大智，而《春秋》则是圣人之大勇。 四德为仁、...

  2012-10-11 00:49:28