性经验史

……而是要考虑我们谈论性的事实、谁在谈论性、我们谈论性的地点和观点、煽动我们谈论性并且积累和传播性话语的各种机构，一句话，就是要考虑全部的“话语事实”和“性话语实践”。此外，重要之处还在于权力时在什么形式下，通过什么渠道、顺着什么话语最终渗透到最微妙和最个体化的行为中去，它沿着什么道路直达罕见的或几乎察觉不到的欲望形式，还有，它怎样穿透和控制了日常的快感，而所有这一切及其后果又能够既是对性的拒斥、阻碍和否定，又是对性的煽动和深化，简言之，它们具有“多种形式的权力技术”。最后，重要之处不在于确定这些话语产物和这些权力后果是否揭露了性的真相，或者是掩盖它的谎言，而是要抽取出支持它们并且作为它们的手段的“认知的意志”。

中文译本与日文译本对照起来一起读，感觉如同在看两本书。有时、某些段落，中日文所表达的意思竟至完全对立、相反。例如： 【性の歴史】　新潮社1986年9月版　渡辺守章訳 P17 人はこう反論するかもしれぬ、すなわち、現在斯くも多くの人々がこの抑圧を肯定しているのは、この抑圧が歴史的に自明なものに他ならないからだと。そして、人々がこれほど夥しく、かつこれほど長きにわたって、そのことを語っているのは、まさにこの抑圧が深く根を下ろしており、その根も理由も極めて堅固であるからだし、この抑圧が性に対して持つ重圧はあまりにも厳しく、単にそれを告発しただけでは到底我々は自由になることなどできない程なのだからだと。作業はひたすら長い時間を要するはずだ。【それは恐らく、権力の本性が――特に我々の社会で作動しているような権力の場合に顕著なことだが――抑圧的であり、しかも、無用なエネルギーや、快楽の強度や、変則的な行動には特別な注意を払ってそれらを抑圧することにあるだけに、一層長くならざるを得ないだろう。】——黑色括号中的内容，中译本是如此表达的――也许有人对我说，如果今天有那么多的人赞同这种压抑，那么这是因为它在历史上是理所当然的。还有，如果这些人长久以来一直这样自信满满的如是说，那么这是因为这种压抑已经深深地扎根了，它有着稳固的根据和理由，还有，它压迫性的方式十分严厉，以致仅靠揭露是无法让我们自由的。【这方面的工作还长着呢。因为这一工作特别注意压抑无用的能量、快感的强度、和犯禁的行为，所以它比权力本身－－特别是像在我们社会中运作的权力－－更加长久。】 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ P57 一つの衝動が権力の行使そのものによって権力に与えられる。一つの興奮・動揺が監視する統制の償いとなり、それを更に先まで押し進める。告白の密度は、質問者の好奇心を一層掻き立てる。発見された快楽は、そのありかを限定し包囲した権力のほうへと逆流する。しかしこれほど多くの執拗な質問は、答えねばならない者において、彼が覚える快楽を特殊なものに仕立てる。視線がそのような快楽を凝視し、注意がそれを孤立させ、掻き立てる。権力は召集のメカニズムのようにして働き、それが監視しているこれら異常なものを引きつけ、引き出すのである。快楽は、自分を狩り出してきた権力の上に広がり、権力はいま狩り出したばかりの快楽をしっかりと繋ぎ止める。医学的検査、精神医学的調査研究、教育学的報告、家庭内の管理が、これらすべての彷徨える非生産的な性行動の否定を、包括的かつ外見上の目標として持っているというのはあり得ることだ。しかし、事実は、それが、快楽と権力という二重の推力＝衝動をもつメカニズムとして機能しているということなのだ。質問し、監視し、様子を窺い、観察し、下までまさぐり、明るみに出す、そういう働きをする一つの権力を行使する快楽である。そして他方には、このような権力を潜り抜け、その手を逃れ、それをたぶらかし、あるいはそれを変装させなければならないがゆえに興奮するという快楽がある。自らが追い回している快楽によって侵入されることを諾う権力と、そしてそれに対峙するようにして、みずからを誇示し、明いての眉を顰めさせ、あるいは抵抗するという快楽の中に自らを主張する権力がある。籠絡と誘惑であり、対決と相互的補強である。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ P39 大家要求根据纯洁的和中立的科学观点谈论性，这一事实本身就很有意思。事实上，这是一门懂得如何规避的科学，因为在无法或拒绝谈论性本身时，它特别关注性的偏差、倒错、特殊的反常、病理学无法对付的障碍和严重的病态。这同样是一门本质上服从于道德律令的科学，它是以医学规范的形式重复了这些律令的。它以说真话为借口，它到处引起恐惧。它把影响一代代人的臆想出来的罪恶王朝归因于性的些微波动。它向全社会证实羞怯的人的偷偷摸摸的性习惯和最冷僻的小小性怪癖都是危险的。它还认为在享受奇特的性快感之后就是死亡：个体的死亡、一代代人的死亡和人类的死亡。 它因此与一种立场坚定却又会泄露真情的医学实践联系在一起，不停地表白自己的厌恶之情，急于得到法律和舆论的支持，它宁愿听命于秩序的权威，而不顺从于真实的要求。在最好的情况下，它不由自主地表现出率真，但是在大多数情况下，它甘愿自欺欺人，与自己斥责的对象陈瀣一气，即不可一世，又卖弄风情。它留下了一整套病态的淫亵话语，这是19世纪末的特点。但是，在这些暧昧的快感之外，它还要其他权力。它把自己打扮成健康律令的最高权威，在新的防菌话题下，重提过去对性病的恐惧，同时收集进化论者的伟大神话，把它们与最近的公共卫生制度扯在一起。它声称要确保社会团体的物质活力和道德特性，许诺淘汰有缺陷的人、变性的人和性退化的人群。它还借口生物学的和历史的迫切要求，证明国家种族主义是正当的和迫在眉睫之事，并且把它们根植于“真理”之中。 P69－71 いかにも、人々が、それについては、科学という純化された中立的な観点から語っているつもりでいたという事実は、それだけで、それ自体において、意味するところ明瞭である。事実それは、かわすことによって成り立っている科学であった。性そのものについては語ることができないか、或いは語ることを拒否していたため、この科学が好んで対象としたものは、自分が異常と見なすもの、即ち性倒錯、例外的な変形、病理学的異常、病的な悪化であったからである。それは同様に、本質的には道徳律の命令に従属した科学であり、道徳律の分割思考を、医学的な規範という形で生し返していた。真実を語るという口実のもとに、それは至るところで恐怖を掻き立てていた。性的欲望にほんの僅かな変動を認めるや、それこそ、幾世代にもわたって悪影響をもたらす様々な悪が支配権を振るっているに違いないと想像した。それは、気の弱い人間の人目を避けた習慣や、およそ孤立した取るに足らぬ偏執をも、社会全体にとって危険極まるものであると断言した。異形な快楽の行き着く先としてそれが設定したものは死であった。個人の死、幾世代にも及ぶ死、種族全体の死なのであった。 この科学はこうして、執拗かつ不遠慮な医学的実践に結びついていたが、この医学的実践は、己の嫌悪を声高く主張するのに言葉を惜しまず、法律と世論の助けを借りるのにいささかの躊躇も見せず、また、真実の要請に対して従順であるよりは、秩序を好む権力者に対して隷属的であった。最良の場合でもそれと自覚せずに愚直であり、多くの場合は、意識的に虚偽を語るこの科学、自らが告発している事柄の共犯者であり、傲慢不遜でいながらしかもさわり魔であるこの科学は、十九世紀末の特徴をなす、病的なるものを巡る如何わしい言葉をことごとく創始したのである。 しかし、この科学は、このような如何わしい快楽を越えて、別の権力を要求していたのである。それは、自らが衛生上の要請の至高の裁決機関であると主張したのであり、性病に対する古来の恐怖に合わせて消毒殺菌という新しいテーマを取り上げ、人類は進化するという大いなる神話に結びつけて、公衆衛生という近年の制度を持ち出したのだ。その言うところによれば、この科学は、社会体（社会の構成員全体）の肉体的壮健と精神的清潔を保証する使命を担っているのであり、欠陥の持ち主、変質者、堕落した住民を除去することを約束していたのである。生物学上ならびに歴史上の緊急な要請の名のもとに、それは、当時出現は必至であった国家的レベルでの人種差別を正当化した。それを「真理」として打ち立てたのである。

权力无所不在：这不是因为它有把一切都整合到自己万能的统一体之中的特权，而是因为它在每一时刻、在一切地点，或者在不同地点的相互关系之中都会生产出来。权力到处都有，这不是说它囊括一切，而是指它来自各处。而“特定的”权力，在这一永恒的、重复的、惯性的和自生的力量关系中，也知识整体的结果，是从这些变动中归纳出来的：这些变动构成了锁链，它一方面求助于每一次变动，另一方面又回过头来努力确定这些变动。因而，我们必须时唯名论者：权力不是一种制度，不是一个结构，也不是某些人天生就有的某种力量，它是大家在既定社会中给予一个复杂的策略性处境的名称。