内容简介 · · · · · ·
《文心雕龙讲疏》改名为《文心雕龙讲疏》，取既有讲话，也有疏记的意思。一九四六年，我在国立北平铁道管理学院任讲师时，曾讲授《文心雕龙》。《文心雕龙创作论》的某些观点，即萌发在那时的讲课中。
文心雕龙讲疏的创作者
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王元化 作者
作者简介 · · · · · ·
王元化,生于1920年,祖籍湖北江陵。童年随父母在北京清华园度过，后在北京城内读中学。抗战后流亡上海，在上海居住至今。从青年时代开始，先后从事文学理论与思想史的研究工作。著作除《文心雕龙讲疏》外，还有《文学沉思录》
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文心雕龙讲疏的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
阿芙洛狄忒
上海三联书店2012版
《文心雕龙讲疏》：刘勰艺术创作论探析
这篇书评可能有关键情节透露
按：对古代文论所知甚少，全文谈不上学术创新与增长，仅仅是呈现了读《文心雕龙讲疏》一书时所做的读书笔记，包括对作者探析《文心雕龙》思路的大致梳理和自己学到的一点文学研究方法论。 《文心雕龙讲疏》是一部阐释刘勰《文心雕龙》创作论思想的学术著作。作为中国学界泰斗“... (展开)
【读品】
上海古籍出版社1992版
【读品•专题：逝者如斯】汪丁丁：思想者走的时候身边无亲友，思想不为它自己送行
孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...
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理一分殊
上海古籍出版社1992版
陈平原 | 在乾嘉学风与魏晋玄言之间——重提王元化的意义
本文初刊《华东师范大学学报》2020年第6期 一 王元化先生不幸仙逝时，我正在香港中文大学讲学，当晚接受《中国青年报》记者电话采访，称王先生“用通人的情怀来做专家的学问，以专家的功力来谈通人的见识”[1]。虽说是仓促上阵的“答问”，十二年过去了，现在看来，还是大致恰...
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焚香听琴
上海三联书店2012版
《文心雕龙讲疏》自序 （王元化）
本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...
(展开)
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订阅关于文心雕龙讲疏的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 何斯召 2022-08-13 19:42:38
真好啊。既有历时分析也有共时分析，甚至也有关于亚里士多德、黑格尔、别林斯基的对比。对《灭惑论》很感兴趣，只是怎么一本关于它的书都搜不到啊。
0 有用 车扶手 2024-10-28 16:46:06 山东
受年代为限，在一些无关紧要的问题上费心过多，然而问题意识明确，考辨也有理据，哲学思辨尤为精深，未失大师风范。
0 有用 reg:春雨 2025-05-13 14:53:58 山东
比我想的难了不少，原以为算是导论，讲解的点不多，但是细致详细，还有思想对比，我对古代文论很陌生，有的地方直接原地去世了，现在读不懂😭😭😭
8 有用 de陆钓雪 2018-01-19 21:57:28
根据传统说法，“志”渊源于《尧典》的“诗言志”，偏重于在国家礼俗政教的美刺方面，是《诗》的创作路线的理论概括；“情”脱胎于《文赋》的“诗缘情”，偏重在一己穷通出处的抒发方面，是《骚》的创作路线的理论概括。但是《诗大序》说：“在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。”这里所说的“志”和“情”显然是混用不分的。另一方面，发愤抒情的《骚》也不一定完全无视言志的功用。《悲回风》说“介眇志之所惑兮，窃赋诗质... 根据传统说法，“志”渊源于《尧典》的“诗言志”，偏重于在国家礼俗政教的美刺方面，是《诗》的创作路线的理论概括；“情”脱胎于《文赋》的“诗缘情”，偏重在一己穷通出处的抒发方面，是《骚》的创作路线的理论概括。但是《诗大序》说：“在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。”这里所说的“志”和“情”显然是混用不分的。另一方面，发愤抒情的《骚》也不一定完全无视言志的功用。《悲回风》说“介眇志之所惑兮，窃赋诗质所明。”刘勰《情采篇》的“志思蓄愤，吟咏情性。”正是这种综合论的结果，而非承袭诗教说的程廷祚或主张性灵说的袁枚，既不是程颐《答朱长文书》的“作文害道”亦非严羽《沧浪诗话》的“诗不关理”。黑格尔用古希腊人的παθοs代表“合理的情绪力量”，具有“充塞渗透到全部心情的那种基本的理性的内容”，正大相仿之。 (展开)
0 有用 呦呦呦呦 2024-07-06 20:02:21 北京
书好，没文化是我的错