Name: 单纯理性限度内的宗教
ISBN: 9787300049571

作者: (德)康德
出版社: 中国人民大学出版社
译者: 李秋零
出版年: 2003-10
页数: 227
定价: 19.90
装帧: 平装
丛书: 历代基督教思想经典文库
ISBN: 9787300049571

豆瓣评分

9.2

105人评价

5星

62.9%
4星

28.6%
3星

7.6%
2星

1.0%
1星

0.0%

评价:

内容简介 · · · · · ·

康德的宗教观反映了一位哲学家在科学至上、理性至上的启蒙时代的处境中的宗教体验。一方面，他极力倡导理性的最高权威，坚持用理性及其需要来衡量一切；另一方面，他又意识到理性自身的不足，意识到宗教信仰和教会在社会生活中的正面作用。一方面，他按照理性需要的标准设计了他心目中的宗教和教会；另一方面，他又意识到现实中的宗教和教会与他的理想的差距，因而对它们提出了殷切的期望和不客气的批判。

作者简介 · · · · · ·

康德(1724～1804)：德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。其思想分为“前批判时期”与“批判时期”。在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度。主要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。

豆瓣成员常用的标签(共53个) · · · · · ·

康德哲学宗教西方哲学宗教哲学神学德国 Kant

丛书信息

　　历代基督教思想经典文库 (共12册), 这套丛书还有《天主教经济伦理学》,《幸福的终结》,《重负与神恩》,《神学研究》,《现代人与宗教》等。

喜欢读"单纯理性限度内的宗教"的人也喜欢 · · · · · ·

: 康德书信百封

: 康德著作全集（第6卷）

: 康德《纯粹理性批判》解义

: 任何一种能够作为科学出现的未来形...

: 康德学述

: 康德黑格尔哲学研究

: 历史理性批判文集

: 黑格尔早期神学著作

: 道德形而上学原理

: 实践理性批判

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 21 条 )

单纯理性限度内的宗教的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

单纯理性限度内的宗教的书评 · · · · · · ( 全部 16 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

江绪林 2013-06-17 21:38:55 商务印书馆2012版

康德《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason）》摘要

【按语：《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason,1793）》这书名似乎暗示理性之外仍然有物存在：启示，抑或历史性的宗教经验？不。康德认为信仰的核心是道德和实践理性，但凡启示和历史经验能触及的东西，理性也必然能够触及（理性优先于历史）。... (展开)

1 4回应

Wenqian Li 2021-03-27 03:23:42 中国人民大学出版社2012版

没有宗教信仰就一定不道德吗？

李文倩就历史而言，几乎在每一个时代，人们都在感叹人心不古、道德沦丧，并将这一状况归咎于种种不同的原因。在现实生活中，面对种种恶性事件，人们在谴责具体作恶者的同时，也会对整个社会的道德状况抱以担忧。在担忧之余，人们不禁会问：人为什么会做出伤天害理的事？对于这... (展开)

2回应

哲夫成城 2021-03-17 21:36:42 商务印书馆2012版

【转】谢地坤：扬善抑恶的理性宗教学说——评康德的《纯粹理性界限内的宗教》

【作者简介】谢地坤，1956年12月生，江苏南京人。1978至1982年在南京大学学习，获文学学士学位。1982年至1987年在中国社会科学院政治学所工作。1984-1985年获德国艾伯特基金会资助，在联邦德国海德堡大学学习。1988年至1991年入中国社会科学院研究生院学习，获哲学博士学位。先... (展开)

0回应

哲夫成城 2021-05-01 19:20:56 商务印书馆2012版

【转】谢文郁：康德宗教哲学的问题意识和基本概念

摘要：康德在《仅论理性界限内的宗教》的第一篇一开始就提出angeboren和Natur的界定问题。在他的界定中，这两个词都不包含时间上的原始性意义，这是一种十分奇怪的界定。为了理解康德的这种界定，我们需要回归康德讨论宗教问题时的语境或问题意识，即康德的主体理性主义和奥古... (展开)

0回应

EnkelteH 2021-03-23 11:21:02 商务印书馆2012版

喜悦上帝的启蒙之光（人类一思考，上帝就喜悦）

这篇书评可能有关键情节透露

第一版序言开头第一段句读：道德建立在人这种自由的存在者的概念上，如果没有自由就谈不上道德还是不道德，人通过理性受到无条件法则制约，理性要求普遍性，在一切情况下适用的准则，因而就可以当成无条件的法则。因此，有两条说明，一是，道德不需要在人之上的存在者的理念... (展开)

0回应

哲夫成城 2021-03-17 21:13:24 商务印书馆2012版

【转】赵林：神学领域中的“哥白尼革命”——从《单纯理性限度内的宗教》解析康德的道德神学

【作者简介】赵林，男，1954年出生，北京市人，哲学博士，武汉大学哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，武汉大学珞珈杰出学者。著有《西方哲学史讲演录》《基督教与西方文化》《浪漫之魂：让-雅克·卢梭》《黑格尔的宗教哲学》《告别洪荒：人类文明的... (展开)

0回应

Bellona 2015-05-05 10:12:39 商务印书馆2012版

从奥古斯丁和康德引发的一点争论

QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上... (展开)

1 0回应

karl 2014-04-04 07:32:22

这是我上个学期这门课（OS）口试的总结复习材料，供大家参考，夹杂中文，见笑。《单纯理性限度内的宗教第三章复习纲要》 Einleitung: Die Ursache und die Umstände des Angriffs der Gerechtigkeit kommen einem nicht sowohl von seiner eigenen rohen Natur, sofern ... (展开)

0回应

Clannad 2021-04-13 09:07:58 商务印书馆2012版

细读

这篇书评可能有关键情节透露

《单纯理性限度内的宗教》细读在本书中，康德写的第一版序言里就先给出了道德导出宗教的论述，因为在现实中道德的实施“毕竟产生出一种目的”，因为没有目的人的不能做出任何意志规定。而这种追求幸福的目的和道德的形式（义务）结合起来就成了一个所谓的“客体的理念”，在这... (展开)

0回应

哲夫成城 2021-03-17 18:21:49 商务印书馆2012版

【转】刘作：论康德从道德到宗教的推理

【作者简介】刘作，哲学博士，副教授。2002年进入吉林大学哲学系学习，2006年获哲学学士学位，2008年获哲学硕士学位，2008年进入武汉大学攻读博士，2011年获得博士学位，主要从事德国古典哲学和伦理学的研究。提倡文本和思想的结合，注重从哲学家的问题入手研究文本自身。发表... (展开)

0回应

> 更多书评 16篇

读书笔记 · · · · · · (共5篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
第42页中译本导言

jskspower

译者进一步分析康德的理性宗教与西方的有形宗教的区别，康德批评了有形宗教的一些流俗，他认为那是假信仰，是为了谋取利益。而在康德看来对上帝的事奉是一种自由的，从而也是道德上的事奉。由此想到我国佛教崇拜的乱象以及对伟人的盲目崇拜。
2013-11-03 16:30

译者进一步分析康德的理性宗教与西方的有形宗教的区别，康德批评了有形宗教的一些流俗，他认为那是假信仰，是为了谋取利益。而在康德看来对上帝的事奉是一种自由的，从而也是道德上的事奉。由此想到我国佛教崇拜的乱象以及对伟人的盲目崇拜。

推荐

回应 2013-11-03 16:30
展开收起
第1页

jskspower

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。
2013-11-02 17:31

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。

推荐

回应 2013-11-02 17:31
展开收起
第3页

俭问 (bastard's daughter)

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文... (3回应)
2011-03-28 16:17

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。
引自第3页
如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文译本更拗口一点：But lest anyone be immediately scandalized by the expression nature, 6:21 which would stand in direct contradiction to the predicates morally good or morally evil if taken to mean (as it usually does) the opposite of the ground of actions [arising] from freedom, let it be noted that by "the nature of a human being" we only understand here the subjective ground - wherever it may lie - of the exercise of the human being's freedom in general (under objective moral laws) antecedent to every deed that falls within the scope of the senses.

推荐

3回应 2011-03-28 16:17
展开收起
第2页

俭问 (bastard's daughter)

（而不是说文明化）英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长
2011-03-28 15:28

（而不是说文明化）
引自第2页
英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长

推荐

回应 2011-03-28 15:28

展开收起
第1页

俭问 (bastard's daughter)

在印度斯坦[1]的一些地区，世界的审判者和毁灭者卢陀罗（Ruttren，通常也称做Siba或者Siwen，即湿婆）[2]，在世界的维持者毗湿奴（Wischnu）对自己从世界的创造者梵天（Brama）那里接受的职责感到厌倦，自若干个世纪以来就放弃了这一职责之后，已经被当做现今的统治之神受到崇拜。[3] 此段应该是描述印度神话里设定的场景。 [1]印度斯坦即印度，剑桥英译版译作India，斯坦有地区之意。 [2]湿婆，梵语罗马字可能是Siva。英译卢陀...
2011-03-28 14:49

在印度斯坦[1]的一些地区，世界的审判者和毁灭者卢陀罗（Ruttren，通常也称做Siba或者Siwen，即湿婆）[2]，在世界的维持者毗湿奴（Wischnu）对自己从世界的创造者梵天（Brama）那里接受的职责感到厌倦，自若干个世纪以来就放弃了这一职责之后，已经被当做现今的统治之神受到崇拜。[3]
引自第1页
此段应该是描述印度神话里设定的场景。 [1]印度斯坦即印度，剑桥英译版译作India，斯坦有地区之意。 [2]湿婆，梵语罗马字可能是Siva。英译卢陀罗Rutra，湿婆Shiva，Shiwa，毗湿奴Vishnu，梵天Brahma。 [3]此大段末尾的英译编者注9：According to Bohatec, Kant drew his information from Johann Ith, Ubersetzung und Kommentar über den Ezour-Vedam, oder die Geschichte, Religion und Philosophie der Indier (Translation and Commentary of the Ezour-Vedam, or the History, Religion and Philosophy of the Indians; Bern, no date) pp. 10 ff., and from Pierre Sonnerat (French natural scientist and explorer, 1749-1814), Reise nach Ostindien und China auf Befehl des Königs unternommen (Voyage to East-India and China, Undertaken at the King's Request; 2 vols; Zürich, 1783), 1, pp. 166, 249, both of which he had read. Cf. Bohatec, pp. 166-7, AK 8:505. The whole imagery of this passage, however, is drawn from the Christian apocalyptic writers, notably Bengel, with whose work, Ordo temporum (The Order of Time; Tiibingen, 1741), Kant was acquainted. Cf. The Conflict of the Faculties, AK 7:62, 80-81. J. A. Bengel (1687-1752) was a mystical theologian who predicted the end of the world for 1836.

推荐

回应 2011-03-28 14:49
展开收起
第1页

jskspower

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。
2013-11-02 17:31

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。

推荐

回应 2013-11-02 17:31
展开收起
第2页

俭问 (bastard's daughter)

（而不是说文明化）英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长
2011-03-28 15:28

（而不是说文明化）
引自第2页
英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长

推荐

回应 2011-03-28 15:28
展开收起
第3页

俭问 (bastard's daughter)

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文... (3回应)
2011-03-28 16:17

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。
引自第3页
如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文译本更拗口一点：But lest anyone be immediately scandalized by the expression nature, 6:21 which would stand in direct contradiction to the predicates morally good or morally evil if taken to mean (as it usually does) the opposite of the ground of actions [arising] from freedom, let it be noted that by "the nature of a human being" we only understand here the subjective ground - wherever it may lie - of the exercise of the human being's freedom in general (under objective moral laws) antecedent to every deed that falls within the scope of the senses.

推荐

3回应 2011-03-28 16:17

展开收起
第42页中译本导言

jskspower

译者进一步分析康德的理性宗教与西方的有形宗教的区别，康德批评了有形宗教的一些流俗，他认为那是假信仰，是为了谋取利益。而在康德看来对上帝的事奉是一种自由的，从而也是道德上的事奉。由此想到我国佛教崇拜的乱象以及对伟人的盲目崇拜。
2013-11-03 16:30

译者进一步分析康德的理性宗教与西方的有形宗教的区别，康德批评了有形宗教的一些流俗，他认为那是假信仰，是为了谋取利益。而在康德看来对上帝的事奉是一种自由的，从而也是道德上的事奉。由此想到我国佛教崇拜的乱象以及对伟人的盲目崇拜。

推荐

回应 2013-11-03 16:30
展开收起
第1页

jskspower

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。
2013-11-02 17:31

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。

推荐

回应 2013-11-02 17:31
展开收起
第3页

俭问 (bastard's daughter)

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文... (3回应)
2011-03-28 16:17

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。
引自第3页
如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文译本更拗口一点：But lest anyone be immediately scandalized by the expression nature, 6:21 which would stand in direct contradiction to the predicates morally good or morally evil if taken to mean (as it usually does) the opposite of the ground of actions [arising] from freedom, let it be noted that by "the nature of a human being" we only understand here the subjective ground - wherever it may lie - of the exercise of the human being's freedom in general (under objective moral laws) antecedent to every deed that falls within the scope of the senses.

推荐

3回应 2011-03-28 16:17
展开收起
第2页

俭问 (bastard's daughter)

（而不是说文明化）英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长
2011-03-28 15:28

（而不是说文明化）
引自第2页
英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长

推荐

回应 2011-03-28 15:28