Name: 单纯理性限度内的宗教
ISBN: 9787300049571

作者: (德)康德
出版社: 中国人民大学出版社
译者: 李秋零
出版年: 2003-10
页数: 227
定价: 19.90
装帧: 平装
丛书: 历代基督教思想经典文库
ISBN: 9787300049571

豆瓣评分

9.2

113人评价

5星

63.7%
4星

27.4%
3星

8.0%
2星

0.9%
1星

0.0%

评价:

内容简介 · · · · · ·

康德的宗教观反映了一位哲学家在科学至上、理性至上的启蒙时代的处境中的宗教体验。一方面，他极力倡导理性的最高权威，坚持用理性及其需要来衡量一切；另一方面，他又意识到理性自身的不足，意识到宗教信仰和教会在社会生活中的正面作用。一方面，他按照理性需要的标准设计了他心目中的宗教和教会；另一方面，他又意识到现实中的宗教和教会与他的理想的差距，因而对它们提出了殷切的期望和不客气的批判。

作者简介 · · · · · ·

康德(1724～1804)：德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。其思想分为“前批判时期”与“批判时期”。在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度。主要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。

丛书信息

　　历代基督教思想经典文库 (共12册), 这套丛书还有《俗世中的上帝》,《死·永生·上帝》,《天使的传言》,《重负与神恩》,《神学研究》等。

喜欢读"单纯理性限度内的宗教"的人也喜欢 · · · · · ·

: 康德书信百封

: 康德《纯粹理性批判》解义

: 康德著作全集（第6卷）

: 康德黑格尔哲学研究

: 康德学述

: 任何一种能够作为科学出现的未来形...

: 历史理性批判文集

: 实践理性批判

: 黑格尔早期神学著作

: 对莱布尼茨哲学的批评性解释

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 22 条 )

单纯理性限度内的宗教的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

单纯理性限度内的宗教的书评 · · · · · · ( 全部 16 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

江绪林 2013-06-17 21:38:55 商务印书馆2012版

康德《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason）》摘要

【按语：《单纯理性限度内的宗教（Religion within the bounds of bare reason,1793）》这书名似乎暗示理性之外仍然有物存在：启示，抑或历史性的宗教经验？不。康德认为信仰的核心是道德和实践理性，但凡启示和历史经验能触及的东西，理性也必然能够触及（理性优先于历史）。... (展开)

1 5回应

Wenqian Li 2021-03-27 03:23:42 中国人民大学出版社2012版

没有宗教信仰就一定不道德吗？

李文倩就历史而言，几乎在每一个时代，人们都在感叹人心不古、道德沦丧，并将这一状况归咎于种种不同的原因。在现实生活中，面对种种恶性事件，人们在谴责具体作恶者的同时，也会对整个社会的道德状况抱以担忧。在担忧之余，人们不禁会问：人为什么会做出伤天害理的事？对于这... (展开)

2回应

哲夫成城 2021-05-01 19:20:56 商务印书馆2012版

【转】谢文郁：康德宗教哲学的问题意识和基本概念

摘要：康德在《仅论理性界限内的宗教》的第一篇一开始就提出angeboren和Natur的界定问题。在他的界定中，这两个词都不包含时间上的原始性意义，这是一种十分奇怪的界定。为了理解康德的这种界定，我们需要回归康德讨论宗教问题时的语境或问题意识，即康德的主体理性主义和奥古... (展开)

0回应

哲夫成城 2021-03-17 21:36:42 商务印书馆2012版

【转】谢地坤：扬善抑恶的理性宗教学说——评康德的《纯粹理性界限内的宗教》

【作者简介】谢地坤，1956年12月生，江苏南京人。1978至1982年在南京大学学习，获文学学士学位。1982年至1987年在中国社会科学院政治学所工作。1984-1985年获德国艾伯特基金会资助，在联邦德国海德堡大学学习。1988年至1991年入中国社会科学院研究生院学习，获哲学博士学位。先... (展开)

0回应

哲夫成城 2021-03-17 21:13:24 商务印书馆2012版

【转】赵林：神学领域中的“哥白尼革命”——从《单纯理性限度内的宗教》解析康德的道德神学

【作者简介】赵林，男，1954年出生，北京市人，哲学博士，武汉大学哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，武汉大学珞珈杰出学者。著有《西方哲学史讲演录》《基督教与西方文化》《浪漫之魂：让-雅克·卢梭》《黑格尔的宗教哲学》《告别洪荒：人类文明的... (展开)

0回应

Clannad 2021-04-13 09:07:58 商务印书馆2012版

细读

这篇书评可能有关键情节透露

《单纯理性限度内的宗教》细读在本书中，康德写的第一版序言里就先给出了道德导出宗教的论述，因为在现实中道德的实施“毕竟产生出一种目的”，因为没有目的人的不能做出任何意志规定。而这种追求幸福的目的和道德的形式（义务）结合起来就成了一个所谓的“客体的理念”，在这... (展开)

0回应

EnkelteH 2021-03-23 11:21:02 商务印书馆2012版

喜悦上帝的启蒙之光（人类一思考，上帝就喜悦）

这篇书评可能有关键情节透露

第一版序言开头第一段句读：道德建立在人这种自由的存在者的概念上，如果没有自由就谈不上道德还是不道德，人通过理性受到无条件法则制约，理性要求普遍性，在一切情况下适用的准则，因而就可以当成无条件的法则。因此，有两条说明，一是，道德不需要在人之上的存在者的理念... (展开)

0回应

Ü1 2020-11-13 20:40:55

（ZZ）论康德的文风

最近在复习康德的Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft（《单纯理性限度内的宗教》），因为一直读他的句子非常崩溃，所以上人人随手发了一条状态：用康德的方法把一句话变得无比复杂：（原句）我国有希望变成一个超级大国。（康句）这个国家，我指的是... (展开)

0回应

karl 2014-04-04 07:32:22

这是我上个学期这门课（OS）口试的总结复习材料，供大家参考，夹杂中文，见笑。《单纯理性限度内的宗教第三章复习纲要》 Einleitung: Die Ursache und die Umstände des Angriffs der Gerechtigkeit kommen einem nicht sowohl von seiner eigenen rohen Natur, sofern ... (展开)

0回应

哲夫成城 2021-03-17 18:21:49 商务印书馆2012版

【转】刘作：论康德从道德到宗教的推理

【作者简介】刘作，哲学博士，副教授。2002年进入吉林大学哲学系学习，2006年获哲学学士学位，2008年获哲学硕士学位，2008年进入武汉大学攻读博士，2011年获得博士学位，主要从事德国古典哲学和伦理学的研究。提倡文本和思想的结合，注重从哲学家的问题入手研究文本自身。发表... (展开)

0回应

> 更多书评 16篇

读书笔记 · · · · · · (共5篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
第42页中译本导言

jskspower

译者进一步分析康德的理性宗教与西方的有形宗教的区别，康德批评了有形宗教的一些流俗，他认为那是假信仰，是为了谋取利益。而在康德看来对上帝的事奉是一种自由的，从而也是道德上的事奉。由此想到我国佛教崇拜的乱象以及对伟人的盲目崇拜。
2013-11-03 16:30:11

译者进一步分析康德的理性宗教与西方的有形宗教的区别，康德批评了有形宗教的一些流俗，他认为那是假信仰，是为了谋取利益。而在康德看来对上帝的事奉是一种自由的，从而也是道德上的事奉。由此想到我国佛教崇拜的乱象以及对伟人的盲目崇拜。

推荐

回应 2013-11-03 16:30:11
展开收起
第1页

jskspower

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。
2013-11-02 17:31:34

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。

推荐

回应 2013-11-02 17:31:34
展开收起
第3页

俭问 (bastard's daughter)

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文... (3回应)
2011-03-28 16:17:33

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。
引自第3页
如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文译本更拗口一点：But lest anyone be immediately scandalized by the expression nature, 6:21 which would stand in direct contradiction to the predicates morally good or morally evil if taken to mean (as it usually does) the opposite of the ground of actions [arising] from freedom, let it be noted that by "the nature of a human being" we only understand here the subjective ground - wherever it may lie - of the exercise of the human being's freedom in general (under objective moral laws) antecedent to every deed that falls within the scope of the senses.

推荐

3回应 2011-03-28 16:17:33
展开收起
第2页

俭问 (bastard's daughter)

（而不是说文明化）英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长
2011-03-28 15:28:16

（而不是说文明化）
引自第2页
英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长

推荐

回应 2011-03-28 15:28:16

展开收起
第1页

俭问 (bastard's daughter)

在印度斯坦[1]的一些地区，世界的审判者和毁灭者卢陀罗（Ruttren，通常也称做Siba或者Siwen，即湿婆）[2]，在世界的维持者毗湿奴（Wischnu）对自己从世界的创造者梵天（Brama）那里接受的职责感到厌倦，自若干个世纪以来就放弃了这一职责之后，已经被当做现今的统治之神受到崇拜。[3] 此段应该是描述印度神话里设定的场景。 [1]印度斯坦即印度，剑桥英译版译作India，斯坦有地区之意。 [2]湿婆，梵语罗马字可能是Siva。英译卢陀...
2011-03-28 14:49:11

在印度斯坦[1]的一些地区，世界的审判者和毁灭者卢陀罗（Ruttren，通常也称做Siba或者Siwen，即湿婆）[2]，在世界的维持者毗湿奴（Wischnu）对自己从世界的创造者梵天（Brama）那里接受的职责感到厌倦，自若干个世纪以来就放弃了这一职责之后，已经被当做现今的统治之神受到崇拜。[3]
引自第1页
此段应该是描述印度神话里设定的场景。 [1]印度斯坦即印度，剑桥英译版译作India，斯坦有地区之意。 [2]湿婆，梵语罗马字可能是Siva。英译卢陀罗Rutra，湿婆Shiva，Shiwa，毗湿奴Vishnu，梵天Brahma。 [3]此大段末尾的英译编者注9：According to Bohatec, Kant drew his information from Johann Ith, Ubersetzung und Kommentar über den Ezour-Vedam, oder die Geschichte, Religion und Philosophie der Indier (Translation and Commentary of the Ezour-Vedam, or the History, Religion and Philosophy of the Indians; Bern, no date) pp. 10 ff., and from Pierre Sonnerat (French natural scientist and explorer, 1749-1814), Reise nach Ostindien und China auf Befehl des Königs unternommen (Voyage to East-India and China, Undertaken at the King's Request; 2 vols; Zürich, 1783), 1, pp. 166, 249, both of which he had read. Cf. Bohatec, pp. 166-7, AK 8:505. The whole imagery of this passage, however, is drawn from the Christian apocalyptic writers, notably Bengel, with whose work, Ordo temporum (The Order of Time; Tiibingen, 1741), Kant was acquainted. Cf. The Conflict of the Faculties, AK 7:62, 80-81. J. A. Bengel (1687-1752) was a mystical theologian who predicted the end of the world for 1836.

推荐

回应 2011-03-28 14:49:11
展开收起
第1页

jskspower

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。
2013-11-02 17:31:34

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。

推荐

回应 2013-11-02 17:31:34
展开收起
第2页

俭问 (bastard's daughter)

（而不是说文明化）英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长
2011-03-28 15:28:16

（而不是说文明化）
引自第2页
英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长

推荐

回应 2011-03-28 15:28:16
展开收起
第3页

俭问 (bastard's daughter)

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文... (3回应)
2011-03-28 16:17:33

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。
引自第3页
如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文译本更拗口一点：But lest anyone be immediately scandalized by the expression nature, 6:21 which would stand in direct contradiction to the predicates morally good or morally evil if taken to mean (as it usually does) the opposite of the ground of actions [arising] from freedom, let it be noted that by "the nature of a human being" we only understand here the subjective ground - wherever it may lie - of the exercise of the human being's freedom in general (under objective moral laws) antecedent to every deed that falls within the scope of the senses.

推荐

3回应 2011-03-28 16:17:33

展开收起
第42页中译本导言

jskspower

译者进一步分析康德的理性宗教与西方的有形宗教的区别，康德批评了有形宗教的一些流俗，他认为那是假信仰，是为了谋取利益。而在康德看来对上帝的事奉是一种自由的，从而也是道德上的事奉。由此想到我国佛教崇拜的乱象以及对伟人的盲目崇拜。
2013-11-03 16:30:11

译者进一步分析康德的理性宗教与西方的有形宗教的区别，康德批评了有形宗教的一些流俗，他认为那是假信仰，是为了谋取利益。而在康德看来对上帝的事奉是一种自由的，从而也是道德上的事奉。由此想到我国佛教崇拜的乱象以及对伟人的盲目崇拜。

推荐

回应 2013-11-03 16:30:11
展开收起
第1页

jskspower

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。
2013-11-02 17:31:34

2013.11.1开始通读今晚读了中译者注，非常欣赏康德的道德理想的伦理共同体。

推荐

回应 2013-11-02 17:31:34
展开收起
第3页

俭问 (bastard's daughter)

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文... (3回应)
2011-03-28 16:17:33

如果本性这一术语（像通常那样）意味着，出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就会与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。为了使人不致马上对这一术语有反感，就必须说明，这里把人的本性仅仅理解为（遵从客观的道德法则）一般地运用自己自由的主观根据，它先行于一切可觉察到的行为，而不论这个主观的根据存在于什么地方。
引自第3页
如此便区分了“通常”对本性的理解和“遵从客观的道德法则”的本性这一术语之间的区别。英文译本更拗口一点：But lest anyone be immediately scandalized by the expression nature, 6:21 which would stand in direct contradiction to the predicates morally good or morally evil if taken to mean (as it usually does) the opposite of the ground of actions [arising] from freedom, let it be noted that by "the nature of a human being" we only understand here the subjective ground - wherever it may lie - of the exercise of the human being's freedom in general (under objective moral laws) antecedent to every deed that falls within the scope of the senses.

推荐

3回应 2011-03-28 16:17:33
展开收起
第2页

俭问 (bastard's daughter)

（而不是说文明化）英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长
2011-03-28 15:28:16

（而不是说文明化）
引自第2页
英译（not just the growth in civilazation）->不止是文明的增长

推荐

回应 2011-03-28 15:28:16