Name: 面向思的事情
ISBN: 9787100027199

作者: [德] 马丁·海德格尔
出版社: 商务印书馆
原作名: Zur Sache des Denkens
译者: 陈小文 / 孙周兴
出版年: 1999-3
页数: 101
定价: 7.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100027199

豆瓣评分

8.7

416人评价

5星

52.2%
4星

34.9%
3星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书收录海德格尔晚年的三个演讲稿和一次讨论班的记录稿。篇幅虽小，但属于海德格尔的最重要著作之一。本书的书名体现了海德格尔思想的一个渊源。“面向思的事情”显然是承接胡塞尔“面向事情本身”而提出的。海德格尔一生以“存在”为“思的事情”；而在本书中提出的“本有”之思，可视为海德格尔存在之思的一个深化。

目录 · · · · · ·

时间与存在
一次关于《时间与存在》的讨论课的记录
哲学的终结和思的任务
我进入现象学之路
说明
译后记
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

与思辨辩证法的思维方式相同，源始直观及其明证性也依赖于已然起着支配作用的敞开性，即澄明。明证的东西乃是能直接直观的东西。“明证”(Evidentia）一词是西塞罗对希腊文ἐνάργεια的翻译，也就是说，西塞罗把ἐνάργεια转换为罗马语了。这个词与argentum（银辉）一词有着相同的词根，意指在自身中从自身而来闪亮和进入光明之中的东西。在希腊语中，人们谈论的不是看的行为，不是谈论目睹（videre），而是谈论闪亮和显现的东西。但是唯当敞开性已获得允诺时它才能显现。并不是光线才首先创造澄明，即敞开性。光线只不过是穿越澄明而已。唯这种敞开性才根本上允诺一种给予和接纳活动以自由之境，才允诺一种明证性以自由之境，于是乎，在这种自由之境中，给予、接纳和明证性才能够逗留并且必须运动。 (查看原文)

铅丹 5赞 2020-01-19 18:56:54

—— 引自章节：哲学的终结和思的任务
时空现在被命名为敞开，这一敞开是在将来、曾在和当前的相互达到中自行澄明的。 (查看原文)

柏林 1赞 2019-12-05 11:21:24

—— 引自章节：时间与存在（1962年）

> 全部原文摘录

豆瓣成员常用的标签(共142个) · · · · · ·

海德格尔哲学西方哲学德国德国哲学商务印书馆 Heidegger 汉译世界学术名著丛书

丛书信息

　　汉译世界学术名著丛书·哲学 (共255册), 这套丛书还有《悲剧的诞生》,《十六、十七世纪科学、技术和哲学史(上下册)》,《伦理学与哲学的限度》,《数学基础研究》,《行为的结构》等。

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: 纯粹现象学通论

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 104 条 )

面向思的事情的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

面向思的事情的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )

海德格尔的天鹅之歌

这本书可算是海德格尔的天鹅之歌。所有选文都是60年代之后，此时的海德格尔已经是70余岁的老人了，功夫境界真是已臻化境，重剑无锋，大巧不工，行文行云流水，随心所欲，全篇没有一句废话，所以篇幅如此之短，但内容却如此丰富。全书把他一生所思的主题全都串了起来，第一... (展开)

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阿肫 2012-06-07 12:34:22

《时间与存在》阅读札记

海德格尔《面向思的事情》札记《时间与存在》阅读本书的目的是为了弄清楚在萨特那里搞混淆的“存在”的实质及其与“时间”、与“虚无”的关系。结果发现，海德格尔哲学意义上的“存在”与萨特作为一种思想体系的“存在”完全是两码事。海德格尔通过对“存在”的思辨寻求真理... (展开)

1 2回应

甯琪 2016-08-10 18:13:54

那么存在到底是什么

看了几个短评不甚满意，当然作为一篇演讲稿不能要求太高，可是海德格尔的高度在那里，我也不能往低了看。最近烦事纷杂，促使我一再思索存在，存在与时间尚未读完，小子愚见，海德格尔或许到老年时也疑惑于存在，存在存在，可存在非物，于是借道时间来规划存在，那么从哲学的定... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共21篇)

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明Evidenz见性→Lichtung【澄明】

铅丹

这里是以词源的方法揭示了经验的谱系，取消了主体。与思辨辩证法的思维方式相同，源始直观及其明证性也依赖于已然起着支配作用的敞开性，即澄明。明证的东西乃是能直接直观的东西。“明证”(Evidentia）一词是西塞罗对希腊文ἐνάργεια的翻译，也就是说，西塞罗把ἐνάργεια转换为罗马语了。这个词与argentum（银辉）一词有着相同的词根，意指在自身中从自身而来闪亮和进入光明之中的东西。在希腊...
2020-01-19 18:56 5人喜欢

这里是以词源的方法揭示了经验的谱系，取消了主体。
与思辨辩证法的思维方式相同，源始直观及其明证性也依赖于已然起着支配作用的敞开性，即澄明。明证的东西乃是能直接直观的东西。“明证”(Evidentia）一词是西塞罗对希腊文ἐνάργεια的翻译，也就是说，西塞罗把ἐνάργεια转换为罗马语了。这个词与argentum（银辉）一词有着相同的词根，意指在自身中从自身而来闪亮和进入光明之中的东西。在希腊语中，人们谈论的不是看的行为，不是谈论目睹（videre），而是谈论闪亮和显现的东西。但是唯当敞开性已获得允诺时它才能显现。并不是光线才首先创造澄明，即敞开性。光线只不过是穿越澄明而已。唯这种敞开性才根本上允诺一种给予和接纳活动以自由之境，才允诺一种明证性以自由之境，于是乎，在这种自由之境中，给予、接纳和明证性才能够逗留并且必须运动。
引自哲学的终结和思的任务
可穿越的澄明就是空

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亞里士多德と康德 on →the Zeit

铅丹

亚里士多德的时间是以现在为基准的，过去、将来二维固然不是无，但却是μήὀν́ τι，相对于现在的缺乏。它们是「不再」在场和「尚未」在场，从而也是在场。这样的时间在康德那里「只有一个维度」（纯批a31, b47），作为前后相继的序列。我们可以看表说：现在十一点。但我们在钟表上却找不到时间。不论在钟面还是指针上都找不到。   (2回应)
2020-01-15 16:28   2人喜欢

亚里士多德的时间是以现在为基准的，过去、将来二维固然不是无，但却是μήὀν́ τι，相对于现在的缺乏。它们是「不再」在场和「尚未」在场，从而也是在场。
这样的时间在康德那里「只有一个维度」（纯批a31, b47），作为前后相继的序列。
我们可以看表说：现在十一点。但我们在钟表上却找不到时间。不论在钟面还是指针上都找不到。

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第57页一次关于时间与存在的讨论课的记录

zz贝贝

引人瞩目的例子是诸如”达到“（reichen），”发送“（schicken）,"扣留"（vorenthalten）,"居有"（ereignen）等动词的用法；这些动词根本上不仅作为时间动词（Zeitworter）而表明某种时态，并且还表明一种对于非时间性的东西而言的被说出的时间意义。
2014-05-19 13:23 1人喜欢

引人瞩目的例子是诸如”达到“（reichen），”发送“（schicken）,"扣留"（vorenthalten）,"居有"（ereignen）等动词的用法；这些动词根本上不仅作为时间动词（Zeitworter）而表明某种时态，并且还表明一种对于非时间性的东西而言的被说出的时间意义。
引自一次关于时间与存在的讨论课的记录

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第72页

chrisvana (唵)

哲学之终结显示为一个科学技术世界以及相应于这个世界的社会秩序的可控制的设置的胜利。哲学之终结就意味着根植于西方-欧洲思维的世界文明之开端。
2012-08-27 20:37

哲学之终结显示为一个科学技术世界以及相应于这个世界的社会秩序的可控制的设置的胜利。哲学之终结就意味着根植于西方-欧洲思维的世界文明之开端。
引自第72页

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王银华

思
2012-06-10 14:52

思

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千江阅

存在不是物，存在也不在时意味。可是存在仍然通过时间，通过时间性的东西，而被规定为在场　，规定为当前。既不能将存在称为时间性的东西，也不能时间称为存在者。存在和时间，都是思的根本事情。存在与时间，时间与存在，就叫做两种事情的关系，即实情。任何存在者都通过存在而被标识为存在者，存在说的是在场，着眼于在场者来看，在场显现为让在场。但现在必须本真的思这种让在场，只要在场被允许了，让在场的本性表现在...
2014-09-23 16:20

存在不是物，存在也不在时意味。可是存在仍然通过时间，通过时间性的东西，而被规定为在场　，规定为当前。既不能将存在称为时间性的东西，也不能时间称为存在者。存在和时间，都是思的根本事情。存在与时间，时间与存在，就叫做两种事情的关系，即实情。任何存在者都通过存在而被标识为存在者，存在说的是在场，着眼于在场者来看，在场显现为让在场。但现在必须本真的思这种让在场，只要在场被允许了，让在场的本性表现在：它带入无蔽之　中，在场　意味着，解蔽，带入敞开之中，在中嬉戏着一种给着，也即给出，也即在让在中给出了在场亦即存在的那种给出。不在场　还是且正是由一场偶尔被提高到莽苍之境的在场而规定的然而，一种只是给出它的由衷之言的遣送，在此却克制自己，恬然不居所所，我们把这种给出称为遣送。存在的历史就叫做存在的天命

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Tom (微信 Tom大叔（tom38112）)

对于倾听，有必要给出一小小的提示，这便是，无须去聆听一系列的陈述句，而是要跟着指示的进程（Gang des Zeigens）走。
2011-10-21 17:15

对于倾听，有必要给出一小小的提示，这便是，无须去聆听一系列的陈述句，而是要跟着指示的进程（Gang des Zeigens）走。

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chrisvana (唵)

时间性的东西就意味着可逝的东西，即那些在时间之流中消逝的东西。
2012-08-26 16:36

时间性的东西就意味着可逝的东西，即那些在时间之流中消逝的东西。
引自第3页

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明Evidenz见性→Lichtung【澄明】

铅丹

这里是以词源的方法揭示了经验的谱系，取消了主体。与思辨辩证法的思维方式相同，源始直观及其明证性也依赖于已然起着支配作用的敞开性，即澄明。明证的东西乃是能直接直观的东西。“明证”(Evidentia）一词是西塞罗对希腊文ἐνάργεια的翻译，也就是说，西塞罗把ἐνάργεια转换为罗马语了。这个词与argentum（银辉）一词有着相同的词根，意指在自身中从自身而来闪亮和进入光明之中的东西。在希腊...
2020-01-19 18:56 5人喜欢

这里是以词源的方法揭示了经验的谱系，取消了主体。
与思辨辩证法的思维方式相同，源始直观及其明证性也依赖于已然起着支配作用的敞开性，即澄明。明证的东西乃是能直接直观的东西。“明证”(Evidentia）一词是西塞罗对希腊文ἐνάργεια的翻译，也就是说，西塞罗把ἐνάργεια转换为罗马语了。这个词与argentum（银辉）一词有着相同的词根，意指在自身中从自身而来闪亮和进入光明之中的东西。在希腊语中，人们谈论的不是看的行为，不是谈论目睹（videre），而是谈论闪亮和显现的东西。但是唯当敞开性已获得允诺时它才能显现。并不是光线才首先创造澄明，即敞开性。光线只不过是穿越澄明而已。唯这种敞开性才根本上允诺一种给予和接纳活动以自由之境，才允诺一种明证性以自由之境，于是乎，在这种自由之境中，给予、接纳和明证性才能够逗留并且必须运动。
引自哲学的终结和思的任务
可穿越的澄明就是空

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亞里士多德と康德 on →the Zeit

铅丹

亚里士多德的时间是以现在为基准的，过去、将来二维固然不是无，但却是μήὀν́ τι，相对于现在的缺乏。它们是「不再」在场和「尚未」在场，从而也是在场。这样的时间在康德那里「只有一个维度」（纯批a31, b47），作为前后相继的序列。我们可以看表说：现在十一点。但我们在钟表上却找不到时间。不论在钟面还是指针上都找不到。   (2回应)
2020-01-15 16:28   2人喜欢

亚里士多德的时间是以现在为基准的，过去、将来二维固然不是无，但却是μήὀν́ τι，相对于现在的缺乏。它们是「不再」在场和「尚未」在场，从而也是在场。
这样的时间在康德那里「只有一个维度」（纯批a31, b47），作为前后相继的序列。
我们可以看表说：现在十一点。但我们在钟表上却找不到时间。不论在钟面还是指针上都找不到。

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2回应   2020-01-15 16:28
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52

柏林

对此的说法是，首先，在关于人道主义的书信的那个有关段落中，并且几乎是普遍地，“存在本身”这个名称已经命名着本有了（构成本有之本质结构的那些关联和联系，海氏在1936年到1938年间就已经拟订好了。）
2019-12-06 15:38

对此的说法是，首先，在关于人道主义的书信的那个有关段落中，并且几乎是普遍地，“存在本身”这个名称已经命名着本有了（构成本有之本质结构的那些关联和联系，海氏在1936年到1938年间就已经拟订好了。）
引自一次关于《时间与存在》的讨论课的记录

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43

柏林

1. 在论人道主义的书信中，已经谈到本有，但只还以一种蓄意的含糊来谈的。 2. 较为清晰的对本有的谈论是在1949年搞的四个演讲中，这四个演讲冠有一个共同的标题，即《观入在者》。各个演讲的标题分别为《物》，《集置》，《危险》和《转向》。除了第一个和第二个外，其余两个尚未发表。（参阅《演讲与论文集》，1954年，第163页以下：《物》） 3. 在有关技术的演讲中，该演讲并不纯粹是上面提到的《集置》这个演讲的另一个版...
2019-12-06 14:52

1. 在论人道主义的书信中，已经谈到本有，但只还以一种蓄意的含糊来谈的。 2. 较为清晰的对本有的谈论是在1949年搞的四个演讲中，这四个演讲冠有一个共同的标题，即《观入在者》。各个演讲的标题分别为《物》，《集置》，《危险》和《转向》。除了第一个和第二个外，其余两个尚未发表。（参阅《演讲与论文集》，1954年，第163页以下：《物》） 3. 在有关技术的演讲中，该演讲并不纯粹是上面提到的《集置》这个演讲的另一个版本。（参阅同上书，第13页以下：《技术的追问》；进一步可参阅小册子系列之一：《技术与转向》，1962年。） 4. 最为清晰的本有之论在有关同一性的演讲中，即在《同一与差异》（1957年，第11页以下）中。
引自一次关于《时间与存在》的讨论课的记录

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