清代嘉道时期江南寒士诗群与闺阁诗侣研究

原文摘录   · · · · · · 

• 冼玉清《廣東女子藝文考序》曰：“學藝在乎功力。吾國女子素尚早婚，十七八齡，即爲人婦。婚前尚爲童稚，學業無成功之可言。既婚之後……盡婦道者，鞠躬盡瘁於家事，且日不暇給，何暇鑽研學藝哉？故編中遺集流傳者，多青年孀守之人。”有孀居數十載者，有未嫁而夫亡者，“此輩大抵兒女累少，事簡意專，故常得從容暇豫，以從事筆墨也”。……袁枚《女弟素文傳》敘述了一位閨閣才媛的怎樣的人生！其《祭妹文》曰：“使汝不識《詩》、《書》，或未必艱貞若是。”何其一針見血！然而，作為吳中十才女盟主的任兆麟在《任氏烈女傳引》中尚且有“婦教首德。從一而終，婦德也。不幸而為未亡人，矢志守節，風詩攸美”之論，也難怪那時蒼茫的大地上會林立其那麼多無關痛癢的蒼白冰冷的石制牌坊了。但柔軟的心扉的質地畢竟不同於石制牌坊，她會暫時地沉寂，卻也難免會早搏、會紊亂，會顫動、會掙扎，會疼痛、會流血……這心靈的種種感受並非是那石頭上千篇一律的幾個面目頗有些猙獰的大字所能道盡的，於是典雅、精緻的詩歌變成了這些局天蹐地而又粗諳文墨的節婦貞女們無從言說的心靈的或隱諱、或直陳，或消閒、或偽善的載體。文采是特定歷史時期文士們對女性修養的新的需要，而貞潔是男性社會對女性亙古不變的規範。……禮教的殘酷壓制與閨閣詩能的釋放恰成正比地強化和增長，正是符合二律背反規律的。 (查看原文)

  玉茗 1赞 2019-01-07 11:51:13

• 弗蘭西斯·培根《論學問》曰：“讀書為學底用途是娛樂、裝飾和增長才識。”伴隨著社會文明的演進而滋長的進步思想總是首先選擇較為開化的士子爲合榫的載體，而進步思想陶育之下的士人在世俗的中自然已不再滿足於整日面對思想空洞徒具軀殼的異性，為著娛樂自身、裝飾自己的需要，為之洞開‘增長才識’之門，以營造一個融融泄泄的小社會氛圍。這就是閨閣女“士”崛起的初始動因。 (查看原文)

  玉茗 1 回复 2019-01-07 11:00:33