《帕斯卡尔思想录》的原文摘录
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一个跛脚的人并不使我们烦恼，但一个跛脚的精神则使我们烦恼（脚注：蒙田《文集》第3卷、第8章：“当真，为什么我们遇到一个畸形怪状的身体就无动于衷，但遇见一个头脑不清的精神我们就不能忍受而不能不使自己感到愤怒了呢？”）；这是什么缘故呢。是因为一个跛脚的人承认我们走的正直，而一个跛脚的精神却说跛脚的乃是我们自己；若不是如此，我们就会可怜他们而不会恼怒他们了。 (查看原文) —— 引自章节：人没有上帝是可悲的 -
我们完全可以确定我们的头并没有毛病，我们的脚并不跛；可是我们是否抉择了真理，我们却并不那么有把握。既然我们之有把握，只不过是由于我们以我们的全部视线看到了它的缘故；从而当别人也以其全部的视线却看到情形相反的时候，那就要使我们犹疑与惊讶了；而当成千上万的人都在讥笑我们的抉择时，我们就会更加如此；因为我们非要偏爱自己的智慧有甚于所有别人的智慧不可，而这一点却又是艰辛而困难的。但对于一个跛腿的人的感觉，却永远都不会有这种矛盾。（P40） (查看原文) —— 引自章节：人没有上帝是可悲的 -
想象——它是人生中最有欺骗性的那部分，是谬误与虚妄的主人；而它又并不总是在欺骗人，这就越发能欺骗人了；因为假如它真是谎言的永远可靠的尺度的话，那么它也就会成为真理的永远可靠的尺度。可是，它虽则常常都是虚妄的，却并没有显示出它的品质的任何标志，它对于真和假都赋予了同样的特征。（P41） (查看原文) —— 引自章节：人没有上帝是可悲的 -
世界上最伟大的哲学家，假如是站在一块刚好稍微大于所必需的板子上面而下面就是悬崖；那么不管他的理智怎么样在向他肯定他的安全，但他的想象必然要占上风。大多数人绝不会接受这种想法而不面色苍白、汗出如浆的。（P42） (查看原文) —— 引自章节：人没有上帝是可悲的 -
那些除了受想象的侵袭外几乎绝不动摇的人们，我却几乎可以叙述他们的全部行为。因为理智是不得不让步的，而最聪明的人也会以人类的想象随时都在轻率地介绍给他的那些东西作为自己的原则的。 仅仅愿意遵循理智的人，在一般人的判断里，就是蠢人，而我们又必须根据世上最大多数人的判断来下判断。因为这样才会讨人喜欢，所以我们就必须整天都在为了想象之中的好处而辛劳；…… ……所有这一切堂皇的仪表都是十分必要的，……而世人却是抵抗不住这种如此有权威的炫示的。如果他们（行政长官）真正主持公道，如果医生真正有治病的本领，他们就用不着戴方帽子；这些学识的尊贵性其本身就足以令人崇敬了。可是他们既然只有想象之中的学识，所以就非得采用这些打动别人想象力的虚荣工具不可……。唯有战士才不用这种方式来伪装，因为事实上他们那种角色是最本质性的，他们是凭力量而自立的，别人却要凭装模作样。（P43） (查看原文) —— 引自章节：人没有上帝是可悲的 -
当我们想要有效地纠正别人并指出他犯了错误时，我们必须要考虑他是从哪个方面来观察事物的，因为在他那一边，事情通常是真实的；我们必须向他承认他那边的真实，但是也要把事情的错误的一边告诉他。 (查看原文) —— 引自章节：第一编：关于精神和文风的思想 -
祝一个人生活得安宁，也就是祝他生活的幸福，也就是劝他要有一种完全幸福的状况，这种状况他可以自由自在地去思索而不会发现其中有任何苦难的主题，然而这确实不了解天性。 既然凡是自然而然的感受自身状况的人，躲避什么事都比不上躲避安宁，所以他们为了寻求麻烦，就什么事都做得出来，这倒不是他们具有一种可以使自己人是真正幸福的本能。虚荣，那种向别人炫耀它的乐趣。 因此，我们若责难他们，我们就错了，他们的错误并不在于追求乱哄哄，假如他们只是作为一种消遣而加以追求的话，过错在于他们之追求它竟仿佛是享有了他们所追求的事物就会使他们真正幸福似的，而正是这一点上我们才有理由谴责他们是在追求虚荣。 (查看原文) —— 引自章节：劳顿中的安宁 -
上帝存在是不可思议的，上帝不存在也是不可思议的；灵魂与肉体同在，以及我们没有灵魂；世界是被创造的，以及它不是被创造的，等等；有原罪，以及没有原罪。 (查看原文) —— 引自第122页 -
当我们想要有效地纠正别人并指明他是犯了错误时，我们必须注意他是从哪个方面观察事物的，因为在那方面他通常总是真确的；我们必须承认他哪方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的错误。他对这一点会感到满意的，因为他看到自己并没有错误，只不过是未能看到各个方面而已；人们不会恼恨自己看不到一切，然而人们却不愿意自己犯错误；而这也许是由于人天然就不可能看到一切的缘故，是由于人天然就不可能在自己所观察到的那一方面犯错误的缘故，因为感官的知觉总是真切的。（P8） (查看原文) —— 引自章节：关于精神和文风的思想 -
当人们不理解一桩事物的真相时，能有一种共同的错误把人的精神固定下来，那就最好不过了，例如人们把季节的变化、疾病的传播等等都归咎于月亮；因为人之大患就在于对自己不能理解的事物怀有不安的好奇心；他犯错误还远比不上那种徒劳无益的好奇心那么糟糕。……正像当我们谈到世人所存在的共同错误时，我们永远都少不了要说：图尔吉的萨罗门说过。（P11） (查看原文) —— 引自章节：关于精神和文风的思想 -
我们写一部著作时所发现的最后那件事，就是要懂得什么是必须置之于首位的东西。（P11） (查看原文) —— 引自章节：关于精神和文风的思想 -
我们从来都没有掌握住现在…… 假使每个人都检查自己的思想，那么他就会发现它们完全是被过去和未来占据的。我们几乎根本就不想到现在；而且假如我们想到的话，那也不过是要借取它的光亮以便安排未来而已。现在永远也不是我们的目的：过去和现在都是我们的手段，唯有未来才是我们的目的。因而我们永远也没有在生活着，我们只是在希望着生活；并且既然我们永远都在准备着能够幸福，所以我们永远都不幸福也就是不可避免的了。 (查看原文) —— 引自第76页 -
因此，人在自然中究竟是什么呢？对无限而言是虚无，与虚无相比是无限，人就处在虚无与无限之间。因为他无限远离了对这两个极端的理解，事物的开端和终结对他来说就无望地隐藏在无法穿透的秘密之中。他同样没有能力窥见自己所由之而出的虚无以及他被吞没于其中的无限。 (查看原文) —— 引自第25页 -
当人们不理解事物真相的时候，最好有一种共同的错误把人们的思想固定下来，例如，人们把季节变化、疾病的传播等都归因于月亮；因为人类最大的弊病就在于对自己理解不了的事物怀有不安的好奇心；与其保持那种徒劳的好奇心，还不如让他犯些错误，还不至于那么糟糕。 (查看原文) —— 引自章节：第一编：关于精神和文风的思想 -
我们的理性总是为表象的变化无常所欺骗，并没有任何东西能把既包括着有限但又避开有限的这两种无限之间的有限固定下来。 (查看原文) —— 引自第28页 -
谁要是看不见人世的虚荣，他本人就一定是非常之虚荣的。 (查看原文) —— 引自第85页 -
理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的；假如它没有能达到认识这一点，那它就只能是脆弱的。 (查看原文) —— 引自第144页 -
因此，我们从来都不是在爱人，而仅只是在爱某些品质罢了。 (查看原文) —— 引自第160页 -
思想形成人的伟大。 人不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。 因此，我们全部的尊严就在于思想。 (查看原文) —— 引自第166页 -
人性并不是永远向前的，它是有进有退的。 激情是有冷有热的；而冷也像热本身一样显示了激情的热度的伟大。 (查看原文) —— 引自第170页
作者: (法)蒙田
isbn: 7561323301
页数: 291
定价: 19.5
装帧: 平装
出版年: 2003-04第二版
书名: 帕斯卡尔思想录
副标题: 因陕西师范大学出版社违规重复使用同一个ISBN出版《西方三大经典哲理散文》丛书，此页面可表示该丛书的三本书：《培根人生论》、《蒙田随笔集》、《帕斯卡尔思想录》 －－豆瓣团队
出版社: 陕西师范大学出版社
译者: 何兆武