作者:
[美]卡尔・贝克尔
出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Heaven City of the 18th Century Philosophers
译者: 何兆武
出版年: 2001-01
页数: 415
定价: 22.00
装帧: 平装
ISBN: 9787108014603
出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Heaven City of the 18th Century Philosophers
译者: 何兆武
出版年: 2001-01
页数: 415
定价: 22.00
装帧: 平装
ISBN: 9787108014603
内容简介 · · · · · ·
正如大多数数人一样，我曾抱有过某些欢欣鼓舞的信念；我认为它们是有效的，因为它们是合乎逻辑地从已知的明显的事实事提出来的。我有一个好朋友，哪怕是我向他摆清楚了所有有关的事实，并且为了他的好处而反复追踪了应该使得一个有理智的头脑信服的那些逻辑步骤之后，却仍在反对我的这种或那种信念，——发现了这种情形往往使得我苦恼。情况可能是——事实上，几乎肯定总会是——，他无法反驳我的论据。但这没有关系。他坚信那是违反他的意愿的，他仍然坚持同样的见解；我终于认识到，不幸的是，他的头脑并不是全然开放的。某些混乱的情绪、某些根深蒂固的偏见或某些不经检验先入为主的成见，使得他看不见真理。
总目
18世纪哲学家的天城（何兆武译）
论《独立宣言》——政治思想史研究（彭刚译）
现代民主（林猛译）
18世纪哲学家的天城的创作者
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何兆武 译者
作者简介 · · · · · ·
贝克尔（Carl Becker，1873-1945），美国著名历史学家，曾任康奈尔大学教授、美国科学院院士。主要著作有《18世纪哲学家的天城》、《论<独立宣言>：政治思想史研究》等。
目录 · · · · · ·
18世纪哲学家的天城 何兆武 译（1）
论《独立宣言》——政治思想研究 彭刚 译（155）
现代民主 林猛 译（351）
论《独立宣言》——政治思想研究 彭刚 译（155）
现代民主 林猛 译（351）
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18世纪哲学家的天城的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
Lowlibrarian
北京大学出版社2013版
《18世纪哲学家的天城》读书笔记
贝克尔认为，18世纪启蒙运动的哲学家们（Philosophe）的所谓“理性时代”是以新的材料（如人道）来重新建筑另一座中世纪奥古斯丁式的“天城”/“上帝之城”，对旧传统的破除并没有另辟蹊径使用一套完全不一样的东西，而是在比如将上帝置换为后世、重视经验事实这些过程中发展出...
(展开)
于小船
北京大学出版社2013版
Carl Becker's Heavenly City
上世纪30年代的史学研究，如今看来确实漏洞百出而且背离了史学研究应当遵循的理性客观的原则。看完这本书又去看了Peter Gay对于这本书的评论。“Carl Becker's Heavenly City”这个题目起的很精妙。贝克对于启蒙运动的一些观点很有趣很有煽动力，但仔细想想却属于过于主观的推...
(展开)
马小悟
北京大学出版社2023版
《18世纪哲学家的天城》文摘
六十年来对此书的评论一直争论不休，以至于《美国历史评论》断言，本书将永远成为思想史上的一部经典之作。本书的底本是1971年的第三十五次印行本。 在18世纪的法国，哲学家一次并非今天意义上的专业哲学家，而是特质启蒙运动的思想家、理论家和宣传家，通常人们认为他们是近代...
(展开)
Vinland
北京大学出版社2013版
18世纪哲学家的天城
好看，Becker的可读性非常强。作为一部思想史的著作，本书试图证18世纪philosophe的时代并非与中世纪截然不同的理性时代，相反他们“砸烂了奥古斯丁的天城”，只不过用更时行的材料来重建它们罢了。 18世纪的理性与宗教式的热忱并不矛盾，相反它们相互结合。哲学家们并非“客观...
(展开)
愚公
江苏教育出版社2005版
用理性重构历史？——《启蒙时代哲学家的天国》读后
对于启蒙主题的讨论，已经谈论了不少了。而贝克却另辟蹊径，对于启蒙哲人们的历史著作进行了讨论。根据启蒙哲人对于历史的讨论，揭示出启蒙哲学一方面反对传统，另一方面却有同宗教传统一道对历史进行肆意的解读，从而达到重构历史解释的目的。在这个角度上，贝克对于启蒙运动...
(展开)
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| 政法学院图书馆哲学架上的回忆 | 来自519东北角下铺 | 3 回应 | 2010-08-14 00:50:37 |
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订阅关于18世纪哲学家的天城的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 Sommer 2020-11-21 15:24:35
启蒙时代以来的哲学帝国是世俗化的基督天城？其实在海德格尔的《形而上学的存在-神-逻辑性机制》里已经讲得很清楚了。
0 有用 uiВоridh 2020-11-25 21:42:10
18世纪哲学家怀抱着一些先入为主的成见构建了不亚于13世纪的“天城”，本质上依然没有脱离13世纪的思想。 1.信仰意志的合理化：人生来没有不可磨灭的“内在观念”，一切都由外部世界灌注给他，因此人是外部世界的记录。人们要按照自然界的以及自然界的上帝法则来重新塑造人类体制的外在世界。 2.相信希罗时代是光明的时代(伊甸园)，基督教时代人处于蒙昧与枷锁中，后世(千年国)必定美好，因为它在前人的基础上建立... 18世纪哲学家怀抱着一些先入为主的成见构建了不亚于13世纪的“天城”，本质上依然没有脱离13世纪的思想。 1.信仰意志的合理化：人生来没有不可磨灭的“内在观念”，一切都由外部世界灌注给他，因此人是外部世界的记录。人们要按照自然界的以及自然界的上帝法则来重新塑造人类体制的外在世界。 2.相信希罗时代是光明的时代(伊甸园)，基督教时代人处于蒙昧与枷锁中，后世(千年国)必定美好，因为它在前人的基础上建立。 3.为了击败基督教哲学，哲学家们必须在某些共同的先入为主的成见的层次上迎接它。 (展开)
0 有用 冬日可爱 2020-02-05 14:31:30
读完这本就能写论文了，简直刷新世界观
0 有用 无涯客 2020-02-13 02:10:33
思想史佳作。
0 有用 正正子 2013-02-07 20:14:50
上一代（级）传给我们的笔记里这么写：“美国历史学家贝克尔在《18世纪哲学家的天城》中认为，18世纪的理性史学家只是在一座天城的基础上建造了另一座天城，和神学史学具有同样的欺骗性。”哇，我才知道标题是这个意思啊-U-
0 有用 沛韦 2021-11-10 14:06:23
再读仍有许多会心和拍案处。《天城》的结论在今天看来或许并不新鲜，而Becker四两拨千斤的思想史勾勒，机敏过人的文本分析，以及对哲人的骘评臧否更见功力。这一版比北大版本多了《独立宣言》和《现代民主》两篇，可以增加对Becker研究理路的认识，理解他不断反思启蒙理性、反思现代危机、反思民主的问题意识及其背景，也可以看到身处31-40十年间世界局势的剧变之中，他的观察和判断的前后变化，或一以贯之的关怀... 再读仍有许多会心和拍案处。《天城》的结论在今天看来或许并不新鲜，而Becker四两拨千斤的思想史勾勒，机敏过人的文本分析，以及对哲人的骘评臧否更见功力。这一版比北大版本多了《独立宣言》和《现代民主》两篇，可以增加对Becker研究理路的认识，理解他不断反思启蒙理性、反思现代危机、反思民主的问题意识及其背景，也可以看到身处31-40十年间世界局势的剧变之中，他的观察和判断的前后变化，或一以贯之的关怀，其中一些观点对于他无缘得见的身后世界，都不失为一种预言。而且我越来越感到13-18世纪的欧洲，对中国研究而言是非常有益的镜照。 (展开)
0 有用 豆友226765715 2021-09-11 01:23:23
文笔真好。同时赞美译者。 @2011-10-21 10:12:51
0 有用 我有一个小咪咪 2021-01-25 12:10:56
卡尔·贝克尔影响蛮大的一本书，主要观点就是十八世纪的启蒙学派无异于经院哲学，从时间（1931年讲座）和写法上看都应该视作战后的现代性反思，立论的基础在于政治与宗教的关系、而不是六十年代运动重提的古今之争，所以论证和材料都不是很好，都是为了建立“舆论的气候”context而不是挖掘这一继承的真正思想史意义，神学、史学、哲学三个展开角度并不精彩，它将在施密特笔下更清晰、宏大地表述为“政治神学”。但优美... 卡尔·贝克尔影响蛮大的一本书，主要观点就是十八世纪的启蒙学派无异于经院哲学，从时间（1931年讲座）和写法上看都应该视作战后的现代性反思，立论的基础在于政治与宗教的关系、而不是六十年代运动重提的古今之争，所以论证和材料都不是很好，都是为了建立“舆论的气候”context而不是挖掘这一继承的真正思想史意义，神学、史学、哲学三个展开角度并不精彩，它将在施密特笔下更清晰、宏大地表述为“政治神学”。但优美的笔调还是可以当文化评论读的。后面的《独立宣言》研究读了三次都没有耐心读下去，用小枫老师的话来说就是“啰里啰嗦，不得要领”。 (展开)
0 有用 uiВоridh 2020-11-25 21:42:10
18世纪哲学家怀抱着一些先入为主的成见构建了不亚于13世纪的“天城”，本质上依然没有脱离13世纪的思想。 1.信仰意志的合理化：人生来没有不可磨灭的“内在观念”，一切都由外部世界灌注给他，因此人是外部世界的记录。人们要按照自然界的以及自然界的上帝法则来重新塑造人类体制的外在世界。 2.相信希罗时代是光明的时代(伊甸园)，基督教时代人处于蒙昧与枷锁中，后世(千年国)必定美好，因为它在前人的基础上建立... 18世纪哲学家怀抱着一些先入为主的成见构建了不亚于13世纪的“天城”，本质上依然没有脱离13世纪的思想。 1.信仰意志的合理化：人生来没有不可磨灭的“内在观念”，一切都由外部世界灌注给他，因此人是外部世界的记录。人们要按照自然界的以及自然界的上帝法则来重新塑造人类体制的外在世界。 2.相信希罗时代是光明的时代(伊甸园)，基督教时代人处于蒙昧与枷锁中，后世(千年国)必定美好，因为它在前人的基础上建立。 3.为了击败基督教哲学，哲学家们必须在某些共同的先入为主的成见的层次上迎接它。 (展开)
0 有用 Sommer 2020-11-21 15:24:35
启蒙时代以来的哲学帝国是世俗化的基督天城？其实在海德格尔的《形而上学的存在-神-逻辑性机制》里已经讲得很清楚了。