Name: 苏格拉底的审判
ISBN: 9787108011084

作者: 斯东
出版社: 三联书店
译者: 董乐山
出版年: 1998-02
页数: 289
定价: 14.00元
装帧: 平装
丛书: 文化生活译丛（新版）
ISBN: 9787108011084

豆瓣评分

8.1

421人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

雅典民主传统是西方文明的骄傲。然而它也不是永远宽容的。苏格拉底的杀身成仁使得他扮演了西方言论自由和思想自由的第一个殉道者，而且使信封倍多女神和阿戈拉奥斯神的雅典违反了自己的传统精神和原则：以言论自由著称的一个城市竟对一个除了运用言论自由以外没有犯任何罪行的哲学家起诉、判罪、处死，这给雅典的民主烙上了永远洗不清的污点。

作者简介 · · · · · ·

I.F.斯东，1909-1989，美国著名左派报人。毕生从事新闻工作65年，先后为美国八家报刊（主要是中间偏左的报刊）工作，担任过记者、编辑，撰写过社论。冷战期间，这些报刊相继停刊，没有一家主流报刊敢雇佣他。他以6500元的资金创办了以自己名字命名的周刊，一不靠广告收入，二不靠财团资助，一人身兼发行、主编、校对数职，居然维持了19年，订户由5千增至7万，最后只因他的健康原因才停刊。可谓世界新闻史上的奇迹。

作者从70岁后，为了继续从事新闻自由和言论自由的理论探索，居然重新学习希腊文，并穷十年之功研究苏格拉底的死因。本书是作者的最后绝作，也确立了作者“苏学家”的地位。

目录 · · · · · ·

译序
序言：本书写作缘由
序曲
第一部苏格拉底和雅典
第一章他们的根本分歧
第二章苏格拉底和荷马
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

苏格拉底的两篇对话录中都是以老生常谈开始的，那就是你不知什么是鞋就无法做鞋，或者你不知什么是马就无法做买卖马的生意。但是为了要制鞋或者买卖马而要知道什么是鞋或者什么是马，难道也必须附和苏格拉底的逻辑的不可能达到的标准，对鞋或马提出绝对的完善的定义？难道制鞋的或者卖马的一定要够资格得到形而上学的博士学位？苏格拉底不仅要求对鞋和马下完整的定义，而且更加困难的是，还要求对知识本身下一个完善的定义。 (查看原文)

Fancy 1赞 2013-10-01 17:18:34

—— 引自第84页
如果我们暂且把柏拉图当作戏剧家，把苏格拉底当作他的悲剧英雄，我们就能看出，如果要他来写一场戏，其中由苏格拉底援引言论自由的传统，那么这样写是完全不合他的性格的。历史上的苏格拉底，就像柏拉图笔下的苏格拉底一样，会觉得求援于他并不信奉的原则是使人无法同意的。对他来说，言论自由是有教养的少数人的特权，不是愚昧无知的多数人的特权。他不会让他所反对的民主由于放他自由而赢得一场道义上的胜利。他的殉道，加上柏拉图的才华，他成了一个非宗教的圣徒，以宁静和宽容的态度对待无知暴民的优越者。这就是苏格拉底的胜利和柏拉图的杰作。苏格拉底需要鸩酒，就像耶稣需要十字架一样，来完成一项使命。这项使命却在民主身上永远留下了一个污点。这仍是雅典的悲剧性罪行。 (查看原文)

Fancy 1赞 2013-10-03 10:44:10

—— 引自第267页

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哲学苏格拉底古希腊历史西方哲学传记希腊美国

丛书信息

　　文化生活译丛（新版） (共70册), 这套丛书还有《历代大师》,《伏尔泰的椰子》,《幽黯国度》,《印度：受伤的文明》,《人生五大问题》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 101 条 )

苏格拉底的审判的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

苏格拉底的审判的书评 · · · · · · ( 全部 16 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

North Laker 2005-10-19 15:55:05

苏格拉底为什么会死？

两年前，我从雅典卫城向下望去，导游指着远方的两个小土丘说，一个是希腊公民举行第一次议会的地方，另一个就是当年审判苏格拉底的现场。希腊导游在说出这两件影响人类历史进程的重大事件时就象是在说今天早上在菜市场碰见老张小李那样轻描淡写，让我顿时觉得千年的文明随着那... (展开)

7 14回应

bwv147 2007-02-11 17:03:06

苏格拉底为什么不反对米洛斯屠城？

美国左派报人斯东在《苏格拉底的审判》中谈到了一个话题：在公元前416年，在雅典发动对米洛斯的屠城行动中，苏格拉底未起到任何作用——任由公民大会通过了决议，屠杀米洛斯所有成年男性公民，并把妇女和儿童贩卖为奴隶——言下之意为苏格拉底缺乏基本道德。与之相比，公元前42... (展开)

2 4回应

木丁山 2007-02-16 13:59:53

谁能许诺你一个未来——致苏格拉底

为了你的信仰，你站在了雅典的对立面你的坚定，亦或是顽固让雅典害怕终于你激怒了雅典雅典给了你一杯酒酒中有雅典对你的万般恐惧你吞下这杯酒，成全雅典也成全了自己你抛却了徒儿们，你不知道其中的许多名字将和你一起垂入青史千百年来受人景仰你成了传奇英雄，... (展开)

4 20回应

金台望道 2019-07-11 16:01:49

《苏格拉底的审判》：当代记者调查两千年前疑案，揭开哲人另一面

如果你能够穿越到公元前5世纪下半叶，来到古希腊的雅典城，并经常在广场上熙熙攘攘的人群中走走，或许会遇到一个衣衫褴褛、光着脚丫的男人。他长着一个扁扁的鼻子，肚子大大的，光是长相丑陋就能给你留下深刻印象。他的举止更是不同凡响：时而呆立在某个墙角或者广场上一动不... (展开)

0回应

milkmeo 2009-03-25 17:19:46

也许没有那么悲壮

这篇书评可能有关键情节透露

公元前399年，古希腊最伟大的哲学家苏格拉底被判死刑。他死于其毕生热爱的雅典同胞之手雅典公民民主投票的结果是：280：221。众所周知，苏格拉底是基于两个理由被处死刑的，一个是他不信仰城邦的神，只信仰自己的神，另一个是他腐蚀或者败坏青年。 1“拿每一个人的思维的... (展开)

1 1回应

苔痕阶绿 2008-11-10 16:26:18

哎，言论自由

我其实没有真正读完这本书，已经2，3个星期了，这本书放在我的枕头边。我不得不做个了断，就这样算看过了吧。其实有点想读完，但是每随便翻起看看又放下了。心有余而力不足啊，我认为是以下几个原因： 1、没有读过苏格拉底传，尤其是没有读过柏拉图写过的几本讲苏格拉底的书。... (展开)

1 0回应

adven_vaca 2015-10-01 11:04:36

苏格拉底只是殉了自己固执的道——透过审判过程看雅典的言论自由

这篇书评可能有关键情节透露

这本小书，几天就可以翻完。斯东果然是大家风范，七十岁高龄开始重拾古希腊研究，仍能思路清晰目光如炬，令人钦佩不已。本书写作的缘由，用斯东的原话来说，“古代雅典是思想及其表达的自由空前发达的最早社会，在它以后也很少有可以与之相媲美的。”但是当“越是爱上... (展开)

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雷厉 2015-05-28 22:24:11 北京大学出版社2015版

足音更胜万钧雷霆

一心求死的苏格拉底终于得以杀身成仁。　　　　由此，我才开始对苏格拉底有了一些粗浅的认识。他虽然反民主，但是他的死却成了民主思想的深植于欧陆的起源。正是通过他的奋身一死，人类反思民主和自由真谛的高度从此得以提升。他和中国的孔子，同时在公元前四世纪对人类的... (展开)

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RollingStone 2007-01-17 01:05:37

审判"苏格拉底"

有那么几天每天早上起来就开始读美国老记者斯东的《苏格拉底的审判》，无比享受，没有人间烟火的书皮，就着直接的阳光，有强烈的想和斯东对话的冲动。斯东是个较真的人，他不理解苏格拉底会死在雅典人手里，于是用余生最后十年研读各类古希腊原籍，沿着他的思路，至少在他的... (展开)

1 0回应

奋斗的小修 2019-12-30 22:52:14 北京大学出版社2015版

苏格拉底为何求死

1.如果允许，要对希腊史有所了解，对柏拉图、色诺芬写苏格拉底之死的内容要熟读，再来看本书，会有一种豁然开朗的感觉。 2.苏格拉底之死可能是哲学史学习或阅读上第一个震撼人心的情节，很多哲学小白也是从这里产生了哲学的兴趣或是自命不凡。放眼千年，这杯鸩酒也是值得，无论... (展开)

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第十六章苏格拉底本应这么说

[已注销]

斯东认为苏格拉底在雅典陪审团面前本可如此为自己辩护，这样他有可能被无罪开释。管见以为，这份想象的辩护更多的是作者斯东作为一个新闻工作者对言论自由的探讨，读起来十分感人。（245-248） “雅典的公民同胞们”，苏格拉底可以这样辩护，“这不是审判苏格拉底，而是审判思想，审判雅典。” 你们不是因为我对我们城市和它的祭坛犯下了什么不合法的或不敬神的行为而起诉我。没有任何人向我提出过这样的证据。你们不是因为我...
2020-10-27 09:48 2人喜欢

斯东认为苏格拉底在雅典陪审团面前本可如此为自己辩护，这样他有可能被无罪开释。管见以为，这份想象的辩护更多的是作者斯东作为一个新闻工作者对言论自由的探讨，读起来十分感人。
（245-248）
“雅典的公民同胞们”，苏格拉底可以这样辩护，“这不是审判苏格拉底，而是审判思想，审判雅典。”
你们不是因为我对我们城市和它的祭坛犯下了什么不合法的或不敬神的行为而起诉我。没有任何人向我提出过这样的证据。
你们不是因为我做了什么事起诉我，而是因为我说的话和教的思想起诉我。你们以死来向我威胁，因为你们不喜欢我的观点和我的教导。这是对思想的起诉，这在我们城市的历史上还是件新鲜的事。在这个意义上，站在被告席上的是雅典，而不是苏格拉底。你们作为我的法官，个个都是被告。
让我坦率地同你们说：我并不信奉你们的所谓言论自由，但是你们却是信奉的。我相信普通人的意见不过是doxa——没有实质的信念，现实的苍白影子，不必认真对待，它只会把城市引入歧途。
我认为，鼓励自由发表没有根据的或不合理性的意见，或者把城市政策放在像数白菜一样的人头点数上，是荒谬的。因此我不相信民主。但是你们却相信。这是你们的考验，不是我的考验。
我相信——而且我常常说过——制鞋的应该坚持制鞋到底。我不相信多才多艺。我去找鞋匠是要买他鞋，不是买他的思想。我相信，那个知道的人应该统治，别的人为了他们自己的好处应该听从他的吩咐，就像听从他们医生的吩咐一样。
我并不自称知道，但是至少我知道什么时候我不知道。像我这样的人——你们可以叫我们是哲学家或者星象家——是城市之宝，不是威胁，是改进生活方式的向导。
你们的言论自由是以假定每个人的意见都是有价值的为基础的，是以假定多数人比少数人是更好的向导为基础的。但是，如果你们压制我的言论自由，你们怎么能吹嘘自己的言论自由呢？你们怎么能够在议会辩论什么是正义时听鞋匠的意见或者皮匠的意见，而不许我发表意见呢？尽管我的一生都奉献给寻求真理而你们却只顾自己的私事。
你们引以为傲，因为雅典被称为希腊的学校，它的大门向全希腊甚至外面的野蛮世界的哲学家开放。现在你们要处决你们自己的一个哲学家因为你们突然不能听取不受欢迎的意见？把我处决，永远蒙耻的不是我，而是你们。
你们控告我是三十僭主极端派寡头的领袖克里底亚斯和查尔米德斯的先生。但是现在你们的行为同他们的一样。你们都知道，他们把我叫去，命我停止向不满三十岁的人教授techne logon——说理和逻辑分析的艺术。你们干的也是这样的事情。你们因为我在一生之中向雅典的青年教授这个艺术而准备判我有罪。
你们说我的思想在腐蚀青年，引导他们怀疑民主。而克里底亚斯担心我可能引导他们怀疑独裁。那么，你们与你们最近推翻的独裁者有什么不同呢？你们说我是克里底亚斯的先牛你们的行为好像是你们正成了他的学生。他们害怕我的思想，你们也害怕我的思想。但是至少他们不自称是言论自由的拥护者。
三十僭主是专断横行的，他们为所欲为。你们自称是遵守法律的人。但是你们的行为不是一样的吗？现在，你们告诉我，你们根据雅典的什么法律要想限制教授哲学？我在这个城市的什么法规里可以找到它？它是在什么时候经过辩论和表决通过的？是谁提出这样荒谬绝伦的建议的？要是在比较心平气和的日子里，如果你们头脑清醒的话，你们自己也会这么叫它的。
真正言论自由的考验不是你说的话或教的内容是否符合哪一种规定或统治者，不论是少数人的还是多数人的。甚至最坏的独裁者，也没有禁止不同意他。不同意的自由才是言论自由。这是一直到现在还在实行的雅典规则，这是我们城市的骄傲，你们的演讲家一再宣扬的光荣。你们现在打算背弃它吗？
你们说，我对城神表示了不敬。请你们留心，不要因为判我罪而自己也犯这个罪行。在禁止说理，对不肯从俗随流的思想起诉的时候，你们怎么能够敬重倍多神呢？你们判我有罪而限制辩论，你们不是在违背宙斯阿戈拉奥斯这位陷论之神吗？
思想并不像人那样脆弱。没有办法强迫它们饮鸩自杀。我的思想——和我的榜样——会在我死后长存。但是如果你们违背雅典的传统而判我有罪，它的名声将永远留下污点。羞耻是你们的，不是我的。

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第267页最后的问题

Fancy (Writer's Discipline)

如果我们暂且把柏拉图当作戏剧家，把苏格拉底当作他的悲剧英雄，我们就能看出，如果要他来写一场戏，其中由苏格拉底援引言论自由的传统，那么这样写是完全不合他的性格的。历史上的苏格拉底，就像柏拉图笔下的苏格拉底一样，会觉得求援于他并不信奉的原则是使人无法同意的。对他来说，言论自由是有教养的少数人的特权，不是愚昧无知的多数人的特权。他不会让他所反对的民主由于放他自由而赢得一场道义上的胜利。他的殉道，加上...
2013-10-03 10:44 1人喜欢

如果我们暂且把柏拉图当作戏剧家，把苏格拉底当作他的悲剧英雄，我们就能看出，如果要他来写一场戏，其中由苏格拉底援引言论自由的传统，那么这样写是完全不合他的性格的。历史上的苏格拉底，就像柏拉图笔下的苏格拉底一样，会觉得求援于他并不信奉的原则是使人无法同意的。对他来说，言论自由是有教养的少数人的特权，不是愚昧无知的多数人的特权。他不会让他所反对的民主由于放他自由而赢得一场道义上的胜利。他的殉道，加上柏拉图的才华，他成了一个非宗教的圣徒，以宁静和宽容的态度对待无知暴民的优越者。这就是苏格拉底的胜利和柏拉图的杰作。苏格拉底需要鸩酒，就像耶稣需要十字架一样，来完成一项使命。这项使命却在民主身上永远留下了一个污点。这仍是雅典的悲剧性罪行。
引自最后的问题

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回应 2013-10-03 10:44
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第84页徒劳的追求：苏格拉底对绝对定义的追求

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苏格拉底的两篇对话录中都是以老生常谈开始的，那就是你不知什么是鞋就无法做鞋，或者你不知什么是马就无法做买卖马的生意。但是为了要制鞋或者买卖马而要知道什么是鞋或者什么是马，难道也必须附和苏格拉底的逻辑的不可能达到的标准，对鞋或马提出绝对的完善的定义？难道制鞋的或者卖马的一定要够资格得到形而上学的博士学位？苏格拉底不仅要求对鞋和马下完整的定义，而且更加困难的是，还要求对知识本身下一个完善的定义。
2013-10-01 17:18 1人喜欢

苏格拉底的两篇对话录中都是以老生常谈开始的，那就是你不知什么是鞋就无法做鞋，或者你不知什么是马就无法做买卖马的生意。但是为了要制鞋或者买卖马而要知道什么是鞋或者什么是马，难道也必须附和苏格拉底的逻辑的不可能达到的标准，对鞋或马提出绝对的完善的定义？难道制鞋的或者卖马的一定要够资格得到形而上学的博士学位？苏格拉底不仅要求对鞋和马下完整的定义，而且更加困难的是，还要求对知识本身下一个完善的定义。
引自徒劳的追求：苏格拉底对绝对定义的追求

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回应 2013-10-01 17:18
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第256页四个词

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克瑞翁：安提戈涅不是违法了吗？哈蒙：底比斯的人民不同意你。克瑞翁：难道你要城市来指挥我下什么命令？哈蒙：现在是你说话像个孩子了。克瑞翁：我是按照别人认为合适的方式来进行统治，还是按我自己认为合适的方式？哈蒙：由一个人统治的城市根本不是城市。克瑞翁：难道他统治的国家不属于他？哈蒙：没有疑问，在无人居住的沙漠里你可以独自进行统治。
2013-10-02 15:47

克瑞翁：安提戈涅不是违法了吗？哈蒙：底比斯的人民不同意你。克瑞翁：难道你要城市来指挥我下什么命令？哈蒙：现在是你说话像个孩子了。克瑞翁：我是按照别人认为合适的方式来进行统治，还是按我自己认为合适的方式？哈蒙：由一个人统治的城市根本不是城市。克瑞翁：难道他统治的国家不属于他？哈蒙：没有疑问，在无人居住的沙漠里你可以独自进行统治。
引自四个词

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回应 2013-10-02 15:47

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第19页他们的根本分歧

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苏格拉底没有说的话比他说的更加有力。他从来没有提出过公民有权撤换不接受忠告而又把提出忠告者处死的统治者。他要求他们像一个自由市场理论家一样，寄希望于由于判断错误和行为不当据说会产生的不可避免的后果上。苏格拉底所预言的不好的统治者的“毁灭”，对被统治者来说，并不是什么安慰。因为该城市和公民都会同那个顽固不化、刚愎自用的统治者一起毁灭。或者他很可能像马科斯或杜瓦利埃一样席卷从他的臣民那里搜刮来的财...
2013-09-30 23:20

苏格拉底没有说的话比他说的更加有力。他从来没有提出过公民有权撤换不接受忠告而又把提出忠告者处死的统治者。他要求他们像一个自由市场理论家一样，寄希望于由于判断错误和行为不当据说会产生的不可避免的后果上。苏格拉底所预言的不好的统治者的“毁灭”，对被统治者来说，并不是什么安慰。因为该城市和公民都会同那个顽固不化、刚愎自用的统治者一起毁灭。或者他很可能像马科斯或杜瓦利埃一样席卷从他的臣民那里搜刮来的财富逃跑。暴君卷逃掠夺而得的财物获得成功，这种事情是太经常了。
引自他们的根本分歧

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第29页苏格拉底和荷马

Fancy (Writer's Discipline)

的确，社会群体内部的法律和秩序可能会加剧本来受压抑的野性。战争可能是一种到外界去发泄野性的受人欢迎的办法。弗洛伊德在第一次世界大战屠杀后曾在他的《文明及其不足》一文中这么推测过。弗洛伊德认为，人类为了要过群体生活而抑压下去的无法无天的冲动，在战争的大规模屠杀中得到了发泄。
2013-09-30 23:27

的确，社会群体内部的法律和秩序可能会加剧本来受压抑的野性。战争可能是一种到外界去发泄野性的受人欢迎的办法。弗洛伊德在第一次世界大战屠杀后曾在他的《文明及其不足》一文中这么推测过。弗洛伊德认为，人类为了要过群体生活而抑压下去的无法无天的冲动，在战争的大规模屠杀中得到了发泄。
引自苏格拉底和荷马

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第46页美德和知识的性质

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我们现在来看一看苏格拉底和他的城市的第二个基本分歧。这关系到两个问题。对苏格拉底来说，这两个问题是不可分解地相互有关联的，但是对他的城市来说则不是。一个问题是：什么是美德？苏格拉底多次想要给它下个定义都没有结果，唯一成功的一次是把美德等同于知识。这就引起了第二个问题：什么是知识？这两个问题当然是哲学的根本问题，如今仍在争论之中，还没有解决。看来它们是深奥难解而且是形而上学的，最好让博士研究生去...
2013-09-30 23:30

我们现在来看一看苏格拉底和他的城市的第二个基本分歧。这关系到两个问题。对苏格拉底来说，这两个问题是不可分解地相互有关联的，但是对他的城市来说则不是。一个问题是：什么是美德？苏格拉底多次想要给它下个定义都没有结果，唯一成功的一次是把美德等同于知识。这就引起了第二个问题：什么是知识？这两个问题当然是哲学的根本问题，如今仍在争论之中，还没有解决。看来它们是深奥难解而且是形而上学的，最好让博士研究生去对付。但是它们不可避免地有政治的涵义。如果美德就是知识，那么就像其他形式的知识一样，它是可以教的。如果它是可以教的，那么它就不可能限于少数人——贵族地主世家——而是可以被多数人——新兴的手艺人和生意人的中产阶级——来学习，甚至可以被普通百姓来学习。如果多数人都有美德，那么他们就有资格参与治理城市，而不能被拒绝。但是，苏格拉底在谈“什么是知识”的问题时，却朝相反的方向支了开去。苏格拉底说，真正的只是只有通过绝对定义才能得到。如果你对某一事物不能下一绝对定义，你就不知道它是什么。接着，苏格拉底证明，这种知识是得不到的，连他也得不到。他谦虚地称，在这个意义上，他所知道的唯一东西就是他不知道。美德是知识，而真正知识是得不到的。即使这么一点真理也只有——如果有的话——极少数的人才能掌握。因此在他的无法衡量的谦虚背后隐藏着同样无法衡量的自大。
引自美德和知识的性质

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第50页美德和知识的性质

Fancy (Writer's Discipline)

当凯撒们推翻了共和国，结束了寡头控制的参议院和受到严密限制的平民组成的议会中的自由辩论时，演讲术和政治之间的紧密关系就明白地表现了出来。演讲退化为讲些空洞无物的漂亮话，成了一种耍嘴皮子的表演，再也没有它当初生为自由的人——无论是贵族派还是民主派——在为他们自己的命运作决断时发出呼声那么勃勃有生气。没有言论自由，演讲只是放屁而已。
2013-10-01 00:01

当凯撒们推翻了共和国，结束了寡头控制的参议院和受到严密限制的平民组成的议会中的自由辩论时，演讲术和政治之间的紧密关系就明白地表现了出来。演讲退化为讲些空洞无物的漂亮话，成了一种耍嘴皮子的表演，再也没有它当初生为自由的人——无论是贵族派还是民主派——在为他们自己的命运作决断时发出呼声那么勃勃有生气。没有言论自由，演讲只是放屁而已。
引自美德和知识的性质

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第十六章苏格拉底本应这么说

[已注销]

斯东认为苏格拉底在雅典陪审团面前本可如此为自己辩护，这样他有可能被无罪开释。管见以为，这份想象的辩护更多的是作者斯东作为一个新闻工作者对言论自由的探讨，读起来十分感人。（245-248） “雅典的公民同胞们”，苏格拉底可以这样辩护，“这不是审判苏格拉底，而是审判思想，审判雅典。” 你们不是因为我对我们城市和它的祭坛犯下了什么不合法的或不敬神的行为而起诉我。没有任何人向我提出过这样的证据。你们不是因为我...
2020-10-27 09:48 2人喜欢

斯东认为苏格拉底在雅典陪审团面前本可如此为自己辩护，这样他有可能被无罪开释。管见以为，这份想象的辩护更多的是作者斯东作为一个新闻工作者对言论自由的探讨，读起来十分感人。
（245-248）
“雅典的公民同胞们”，苏格拉底可以这样辩护，“这不是审判苏格拉底，而是审判思想，审判雅典。”
你们不是因为我对我们城市和它的祭坛犯下了什么不合法的或不敬神的行为而起诉我。没有任何人向我提出过这样的证据。
你们不是因为我做了什么事起诉我，而是因为我说的话和教的思想起诉我。你们以死来向我威胁，因为你们不喜欢我的观点和我的教导。这是对思想的起诉，这在我们城市的历史上还是件新鲜的事。在这个意义上，站在被告席上的是雅典，而不是苏格拉底。你们作为我的法官，个个都是被告。
让我坦率地同你们说：我并不信奉你们的所谓言论自由，但是你们却是信奉的。我相信普通人的意见不过是doxa——没有实质的信念，现实的苍白影子，不必认真对待，它只会把城市引入歧途。
我认为，鼓励自由发表没有根据的或不合理性的意见，或者把城市政策放在像数白菜一样的人头点数上，是荒谬的。因此我不相信民主。但是你们却相信。这是你们的考验，不是我的考验。
我相信——而且我常常说过——制鞋的应该坚持制鞋到底。我不相信多才多艺。我去找鞋匠是要买他鞋，不是买他的思想。我相信，那个知道的人应该统治，别的人为了他们自己的好处应该听从他的吩咐，就像听从他们医生的吩咐一样。
我并不自称知道，但是至少我知道什么时候我不知道。像我这样的人——你们可以叫我们是哲学家或者星象家——是城市之宝，不是威胁，是改进生活方式的向导。
你们的言论自由是以假定每个人的意见都是有价值的为基础的，是以假定多数人比少数人是更好的向导为基础的。但是，如果你们压制我的言论自由，你们怎么能吹嘘自己的言论自由呢？你们怎么能够在议会辩论什么是正义时听鞋匠的意见或者皮匠的意见，而不许我发表意见呢？尽管我的一生都奉献给寻求真理而你们却只顾自己的私事。
你们引以为傲，因为雅典被称为希腊的学校，它的大门向全希腊甚至外面的野蛮世界的哲学家开放。现在你们要处决你们自己的一个哲学家因为你们突然不能听取不受欢迎的意见？把我处决，永远蒙耻的不是我，而是你们。
你们控告我是三十僭主极端派寡头的领袖克里底亚斯和查尔米德斯的先生。但是现在你们的行为同他们的一样。你们都知道，他们把我叫去，命我停止向不满三十岁的人教授techne logon——说理和逻辑分析的艺术。你们干的也是这样的事情。你们因为我在一生之中向雅典的青年教授这个艺术而准备判我有罪。
你们说我的思想在腐蚀青年，引导他们怀疑民主。而克里底亚斯担心我可能引导他们怀疑独裁。那么，你们与你们最近推翻的独裁者有什么不同呢？你们说我是克里底亚斯的先牛你们的行为好像是你们正成了他的学生。他们害怕我的思想，你们也害怕我的思想。但是至少他们不自称是言论自由的拥护者。
三十僭主是专断横行的，他们为所欲为。你们自称是遵守法律的人。但是你们的行为不是一样的吗？现在，你们告诉我，你们根据雅典的什么法律要想限制教授哲学？我在这个城市的什么法规里可以找到它？它是在什么时候经过辩论和表决通过的？是谁提出这样荒谬绝伦的建议的？要是在比较心平气和的日子里，如果你们头脑清醒的话，你们自己也会这么叫它的。
真正言论自由的考验不是你说的话或教的内容是否符合哪一种规定或统治者，不论是少数人的还是多数人的。甚至最坏的独裁者，也没有禁止不同意他。不同意的自由才是言论自由。这是一直到现在还在实行的雅典规则，这是我们城市的骄傲，你们的演讲家一再宣扬的光荣。你们现在打算背弃它吗？
你们说，我对城神表示了不敬。请你们留心，不要因为判我罪而自己也犯这个罪行。在禁止说理，对不肯从俗随流的思想起诉的时候，你们怎么能够敬重倍多神呢？你们判我有罪而限制辩论，你们不是在违背宙斯阿戈拉奥斯这位陷论之神吗？
思想并不像人那样脆弱。没有办法强迫它们饮鸩自杀。我的思想——和我的榜样——会在我死后长存。但是如果你们违背雅典的传统而判我有罪，它的名声将永远留下污点。羞耻是你们的，不是我的。

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回应 2020-10-27 09:48
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第267页最后的问题

Fancy (Writer's Discipline)

如果我们暂且把柏拉图当作戏剧家，把苏格拉底当作他的悲剧英雄，我们就能看出，如果要他来写一场戏，其中由苏格拉底援引言论自由的传统，那么这样写是完全不合他的性格的。历史上的苏格拉底，就像柏拉图笔下的苏格拉底一样，会觉得求援于他并不信奉的原则是使人无法同意的。对他来说，言论自由是有教养的少数人的特权，不是愚昧无知的多数人的特权。他不会让他所反对的民主由于放他自由而赢得一场道义上的胜利。他的殉道，加上...
2013-10-03 10:44 1人喜欢

如果我们暂且把柏拉图当作戏剧家，把苏格拉底当作他的悲剧英雄，我们就能看出，如果要他来写一场戏，其中由苏格拉底援引言论自由的传统，那么这样写是完全不合他的性格的。历史上的苏格拉底，就像柏拉图笔下的苏格拉底一样，会觉得求援于他并不信奉的原则是使人无法同意的。对他来说，言论自由是有教养的少数人的特权，不是愚昧无知的多数人的特权。他不会让他所反对的民主由于放他自由而赢得一场道义上的胜利。他的殉道，加上柏拉图的才华，他成了一个非宗教的圣徒，以宁静和宽容的态度对待无知暴民的优越者。这就是苏格拉底的胜利和柏拉图的杰作。苏格拉底需要鸩酒，就像耶稣需要十字架一样，来完成一项使命。这项使命却在民主身上永远留下了一个污点。这仍是雅典的悲剧性罪行。
引自最后的问题

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第256页四个词

Fancy (Writer's Discipline)

克瑞翁：安提戈涅不是违法了吗？哈蒙：底比斯的人民不同意你。克瑞翁：难道你要城市来指挥我下什么命令？哈蒙：现在是你说话像个孩子了。克瑞翁：我是按照别人认为合适的方式来进行统治，还是按我自己认为合适的方式？哈蒙：由一个人统治的城市根本不是城市。克瑞翁：难道他统治的国家不属于他？哈蒙：没有疑问，在无人居住的沙漠里你可以独自进行统治。
2013-10-02 15:47

克瑞翁：安提戈涅不是违法了吗？哈蒙：底比斯的人民不同意你。克瑞翁：难道你要城市来指挥我下什么命令？哈蒙：现在是你说话像个孩子了。克瑞翁：我是按照别人认为合适的方式来进行统治，还是按我自己认为合适的方式？哈蒙：由一个人统治的城市根本不是城市。克瑞翁：难道他统治的国家不属于他？哈蒙：没有疑问，在无人居住的沙漠里你可以独自进行统治。
引自四个词

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第248页苏格拉底本应该这么说

Fancy (Writer's Discipline)

“雅典的公民同胞们，”苏格拉底可以这样辩护，“这不是审判苏格拉底，而是审判思想，审判雅典。 “你们不是因为我对我们城市和它的祭坛犯下了什么不合法的或不敬神的行为而起诉我。没有任何人向我提出这样的证据。 “你们不是因为我做了什么事来起诉我，而是因为我说的话和教的思想起诉我。你们以死来向我威胁，因为你们不喜欢我的观点和我的教导。这是对思想的起诉，这在我们城市的历史上还是件新鲜的事。在这个意义上，站在...
2013-10-02 14:27

“雅典的公民同胞们，”苏格拉底可以这样辩护，“这不是审判苏格拉底，而是审判思想，审判雅典。 “你们不是因为我对我们城市和它的祭坛犯下了什么不合法的或不敬神的行为而起诉我。没有任何人向我提出这样的证据。 “你们不是因为我做了什么事来起诉我，而是因为我说的话和教的思想起诉我。你们以死来向我威胁，因为你们不喜欢我的观点和我的教导。这是对思想的起诉，这在我们城市的历史上还是件新鲜的事。在这个意义上，站在被告席上的是雅典，而不是苏格拉底。你们作为我的法官，个个都是被告。 “让我坦率地同你们说：我并不信奉你们的所谓言论自由，但是你们却是信奉的。我相信普通人的意见不过是doxa——没有实质的信念，现实的苍白影子，不必认真对待，它只会把城市引入歧途。 “我认识，鼓励自由发表没有根据的或不合理的意见，或者把城市政策放在像数白菜一样的人头点数上，是荒谬的。因此我不相信民主。但是你们却相信。这是你们的考验，不是我的考验。” ……
引自苏格拉底本应该这么说
斯东为苏格拉底设计的申辩词精彩绝伦。他从雅典的基本信条“言论自由”开始，证明雅典人在自我作贱他们的自由，也因此与他们所鄙视的言论专制的独裁者别无二致。但是，苏老头压根就鄙视发言平等和言论自由（尽管没有人比他享受这个权利）不打算申辩，他自寻死路，奈他如何。

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