《苏菲的世界》的原文摘录
-
"巴洛克"这个名词原来的意思是‘形状不规则的珍珠’。这是巴洛克艺术的典型特征。它比文艺复兴时期的艺术要更充满了对照鲜明的形式，相形之下，后者则显得较为平实而和谐。整体来说，十七世纪的主要特色就是在各种相互矛盾的对比中呈现的张力。 当时有许多人抱持文艺复兴时期持续不坠的乐观精神，另一方面又有许多人过着退隐山林、禁欲苦修的宗教生活。无论在艺术还是现实生活上，我们都可以看到夸张华丽的自我表达形式，但另外一方面也有一股退隐避世的潮流逐渐兴起。” “你是说，当时既有宏伟华丽的宫廷，也有僻静的修道院?” “是的。一点没错。巴洛克时期的口头禅之一是拉丁谚语carpediem，也就是‘把握今天’的意思。另外一句也很流行的拉丁谚语则是mementomori，就是‘不要忘记你将会死亡’。 “在艺术方面，当时的绘画可能一方面描绘极其繁华奢靡的生活，但在角落里却画了一个骷髅头。从很多方面来说，巴洛克时期的特色是浮华而矫饰的。但在同一时期，也有许多人意识到世事无常，明白我们周遭的美好事物终有一天会消殒凋零。” 在政治方面，巴洛克时期也是一个充满冲突的年代。当时的欧洲可说是烽火遍地。其中最惨烈的是从一六一八年打到一六四八年的‘三十年战争’，欧洲大部分地区都卷入其中。事实上，所谓‘三十年战争’指的是一连串战役，而受害最深的是德国。由于这些战争，法国逐渐成为欧洲象强大的国家。” “他们为什么要打仗呢?” “有一大部分是由于基督新教与天主教之间的冲突。但也有一些是为了争夺政权。” 除此之外，十七世纪也是阶级差距很大的时代。你一定听过法国的贵族和凡尔赛宫。但我不知道你对法国人民穷困的生活知道多少。不过财富往往建立于权力之上。人们常说巴洛克时期的政治情势与当时的艺术与建筑有几分相似。巴洛克时期的建筑特色在于屋角与隙缝有许多细部装饰。同样的，当时政... (查看原文) —— 引自章节：巴洛克时期 -
犬儒学派 据说，有一天苏格拉底站在街上，注视着一个贩卖各种商品的摊子。最后他说：“这些东西中有太多是我根本不需要的啊！” 这句话可以做为犬儒派哲学的注解。这个学派是在公元前四百年左右由雅典的安提塞尼斯（Antisthenes）所创。安提塞尼斯曾受教于苏格拉底门下，对于苏格拉底节俭的生活方式特别有兴趣，犬儒派学者强调，真正的幸福不是建立在外在环境的优势——如丰裕的物质、强大的政治力量与健壮的身体——之上。真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。同时，由于幸福不是由这类福祉构成的，因此每一个人都可以获致幸福，更重要的是，一旦获得了这种幸福，就不可能失去它。 最著名的犬儒派人士是安提塞尼斯的弟子戴奥基尼斯（Dio—gzenes），据说他住在一个木桶中，除了一袭斗篷、一支棍子与一个面包袋之外，什么也没有，（因此要偷取他的幸福可不容易！）有一天他坐在木桶旁，舒服地晒着太阳时，亚历山大大帝前来探望他。 亚历山大站在他的前面，告诉他只要他想要任何东西，他都可以赐予他。戴奥基尼斯答道：“我希望你闪到旁边，让我可以晒到太阳。” 就这样，戴奥基尼斯证明他比亚历山大这位伟大的将军要更富裕，也更快乐，因为他已经拥有了自己想要的一切。 犬儒学派相信，人们毋需担心自己的健康，不应该因生老病死而苦恼，也不必担心别人的痛苦而让自己活受罪。 于是，到了今天，“犬儒主义”这些名词的意思变成是对人类真诚的轻蔑不信，暗含对别人的痛苦无动于衷的态度与行为。 斯多葛学派 犬儒学派促进了斯多葛学派的发展。后者在公元三百年左右兴起于雅典。它的创始人是季诺（Zeno）。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船难后来到雅典，加入犬儒学派。他经常在门廊上聚集徒众。斯多葛（Stoic）这个字就是源自希腊文stoa（门廊）这个字。这个学派后来对于罗马文化有很大的影响。 就... (查看原文) —— 引自章节：希腊文明时期的四个学派：犬儒学派、斯多葛学派、伊比鸠鲁学派、 -
“对于艺术家而言，不要让理性或思维压制潜意识的表达是很重要的。有一个小故事可以说明这点，你要不要听？” “当然要啦。” “这是一个非常严肃、非常哀伤的故事。” “说吧。” “从前有一只蜈蚣，可以用它那一百只脚跳出非常美妙的舞蹈。每次它跳舞，森林中所有的动物都会跑来观赏。大家对它那美妙的舞姿都印象深刻。可是有一只动物并不喜欢看蜈蚣跳舞，那就是乌龟。” “它大概是嫉妒吧。” “乌龟心想，我要怎样才能阻止蜈蚣跳舞呢？它不能明说它不喜欢看蜈蚣跳舞，也不能说自己跳得比较好，因为那是不可能的。 因此它想了一个很恶毒的计划。” “什么计划？” “它坐下来写了一封信给蜈蚣，说：‘喔，伟大的蜈蚣呀，我对你精湛的舞艺真是佩服极了。我很想知道你是怎么跳的。你是不是先举起你的第二十八号左脚再举起你的第三十号右脚？还是你先举起你的第十七号右脚，再举起你的第四十四号右脚？我热切地期待你的回信。崇拜你的乌龟敬上。’” “真是鬼话！” “蜈蚣读了信以后，马上开始思索自己是怎么跳的。它到底先举起哪一只脚？然后又举起哪一只脚？你猜后来发生了什么事？” “蜈蚣从此不再跳舞了？” “正是如此。这就是理性的思考扼杀想象力的例子。” “这真是一个悲哀的故事。” “所以一个艺术家一定要能够‘放得开’。超现实主义者就利用这点，而让事情自己发生。他们在自己的前面放了一张白纸，然后开始不假思索地写下一些东西。他们称之为‘自动写作’。” (查看原文) —— 引自章节：弗洛伊德：理性的思考会扼杀想象力 -
所谓哲学，我们指的是耶稣基督降生前六百年左右，在希腊演进的一种崭新的思考方式。 所谓神话就是有关诸神的故事，其目的在解释为何生命是这番模样。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
从神话的思考模式发展到以经验与理性为基础的思考模式。 早期希腊哲学家的目标乃是为大自然的变化寻找自然的——而非超自然的——解释。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
最早的希腊哲学家有时被称为“自然派哲学家”，因为他们关切的主题是大自然与的循环与变化。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
这三位米雷特斯的哲学家都相信，宇宙间有一种基本物质是所有事物的源头。 帕梅尼德斯认为现有的万物是一直存在的。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
恩培窦可里斯相信，整体来说，大自然是由四种元素所组成的，他称之为四个“根”。这四个根就是土、气、火与水。 恩培窦可里斯认为自然界有两种力量。他称之为“爱”与“恨”。“爱”使得事物聚合，而“恨”则使他们分散。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
安纳萨戈拉斯主张大自然是由无数肉眼看不见的微小粒子所组成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
德谟克利特斯认为，灵魂是由一种既圆又平滑的“灵魂原子”组成。人死时，灵魂原子四处飞散，然后可能变成新灵魂的一部分。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
自然派的哲学家也被称为“苏格拉底之前的哲学家”，因为他们生在苏格拉底之前。 无论就时间或空间而言，苏格拉底都代表了一个新的时代。他是第一个在雅典诞生的伟大哲学家，他和他的两位传人都在雅典生活、工作。 自从苏格拉底之后，雅典成为希腊文化的中心。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
自然派的哲学家关切的问题是自然世界的本质，这使得他们在科学史上占了很重要的一席之地。而雅典的哲学家的兴趣主要在个人本身与每个人在社会的地位。 这时，有一群四处游历的教师与哲学家从希腊各殖民地来到了雅典。他们自称为哲士或智者（一般贬称为诡辩学家）。 诡辩学家与自然派哲学家有一个共通点，那就是：他们都批评传统的神话。但诡辩学家不屑于从事在他们眼中了无益处的哲学性思考。他们的看法是：虽然哲学问题或许有答案，但人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜。在哲学上，类似这样的看法被称为“怀疑论”。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
我们之所以能够得知苏格拉底的生平，主要是透过柏拉图的著作。（《对话录》） (查看原文) —— 引自第9999页 -
事实上，苏格拉底与耶稣之间还有若干极为相似之处。 他们两人都是谜样的人物，即使对于与他们同时代的人也是如此。他们都没有将他们的学说教诲撰写成书，因此我们只好透过他们门徒的描写来认识他们。 耶稣与苏格拉底所受的审判显然也有雷同之处。 他们原本都可以求饶，但他们却都觉得如果不成仁取义，就无法完成他们的使命。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
苏格拉底也说：“我只知道一件事，就是我一无所知。” (查看原文) —— 引自第9999页 -
“知善者必能行善” (查看原文) —— 引自第9999页 -
柏拉图既关心自然界中永恒不变的事物，也关心与人类道德及社会有关的永恒不变的事物。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
对柏拉图而言，永恒不变的东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。 柏拉图因此得出一个结论：在“物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为“理型的世界”，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”这种独树一帜的观点我们称之为“柏拉图的理型论”。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
简而言之，我们对于感官所感受到的事物，只能有模糊、不精确的观念，但是我们却能够真正了解我们用理智所理解的事物。 (查看原文) —— 引自第9999页 -
柏拉图认为实在世界可以分为两个领域，其中一个是感官世界，另外一个领域则是理型的世界。 柏拉图同时认为，灵魂栖居在躯体内之前，原本就已经存在。然而一旦灵魂在某一具躯体内醒来时，它便忘了所有的完美的理型。 (查看原文) —— 引自第9999页
作者: [挪威] 乔斯坦·贾德
isbn: 7506310716
页数: 535
定价: 26.80元
装帧: 精装
出版年: 1999-5
原作名: Sofies verden
书名: 苏菲的世界
译者: 萧宝森
出版社: 作家出版社