目录 · · · · · ·
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●随笔(一)
诗人的执著与超脱
哲学与随感录
人与书之间
困惑与坦然
在义与利之外
抚慰学术的寂寞
旅十游=旅游?
为了把这一页翻过去
从挤车说到上海不是家
哲学世界里的闲人
平淡的境界
智者的最后弱点
自己的读者
习惯于失去
何必温馨
“沉默学 导言
永远未完成
车窗外
生命本来没有名字
何尝失落
救世和自救
康德、胡塞尔和职称
消费=享受?
守望的角度
被废黜的国王
有所敬畏
电脑:现代文明的陷阱?
奢侈品的不便
哲学与孩子与通俗化
哲学的命运
●随笔(二)
女性拯救人类
性爱五题
艺术・技术・魔术
论怕老婆
现代:女性美的误区
家
女人和哲学
男人眼中的女人
调侃婚姻
宽松的婚姻
爱情不风流
心疼这个家
爱还是被爱?
什么是爱
婚姻反思录
嫉妒的权利
●哲理散文
海德格尔的死亡观
悲观・执著・超脱・
徘徊在人生的空地上
引子
从生存向存在的途中
没有目的的旅行
等的滋味
天才的命运
从“多余的人 到“局外人
回归简单的生活
人生寓言
告别遗体的队伍
哲学家和他的妻子
幸福的西绪弗斯
从一而终的女人
诗人的花园
与上帝邂逅
潘多拉的盒子
基里洛夫自杀
抉择
罪犯
医生、巫婆和佛陀
生命的得失
寻短见的少妇
流浪者和他的影子
白兔和月亮
孪生兄弟
小公务员的死
姑娘和诗人
幸免者的哄笑
无赖的逻辑
落难的王子
执迷者悟
清高和嫉妒
诺亚的子孙
微不足道的事情
哲人隐语
失去的岁月
思考死:有意义的徒劳
自我二重奏
私人写作
●读书感言
人性、爱情和天才
――读毛姆《月亮与六便士》
未经省察的人生没有价值
――读《苏格拉底的申辩》
幸福的悖论
――读莫洛亚《人生五大问题》
每个人都是一个宇宙
――读《爱默生文选》
活着写作是多么美好
――读帕乌斯托夫斯基《金玫瑰》
沉重的轻:虚无与偶然
――读昆德拉《生命中不能承受之轻》
寻求智慧的人生
――读《真与爱――罗素散文选》
爱书家的乐趣
――读叶灵凤《读书随笔》
有这么一本书
――读鹤西《野花野草集》
孔子的洒脱
――读《论语》
人生贵在行胸臆
――读《袁中郎全集》
智慧的诞生
――读《古希腊罗马哲学》
探究存在之谜
――读昆德拉《小说的艺术》
玩物也可养志
――读董桥《这一代的事》
理想主义的绝唱
――读吴宓《文学与人生》
人不只属于历史
――读加缪《反抗者》
给成人读的童话
――读圣埃克絮佩里和安徒生
●序跋
《尼采:在世纪的转折点上》前言
哲学的魅力
――《诗人哲学家》前言
为自己写给朋友读
――写在《尼采:在世纪的转折点上》出版之际
《偶像的黄昏》译序
真正的学术要有恒久性和世界性
――《博士论丛》丛书总序
《人与永恒》序
《尼采:在世纪的转折点上》台湾版前言
《今天我活着》序
《人与永恒》再版感言
时光村落里的往事
蓝蓝《人间情书》序
怀念:今日的方舟
舒可文《氏族树》序
《迷者的悟》序
外行的感想
――欧阳卫民《儒家文化与中国经济》序
发表《永恒的女儿》小引
在沉默中面对
――《爱与孤独》序
· · · · · · (收起)
●随笔(一)
诗人的执著与超脱
哲学与随感录
人与书之间
困惑与坦然
在义与利之外
抚慰学术的寂寞
旅十游=旅游?
为了把这一页翻过去
从挤车说到上海不是家
哲学世界里的闲人
平淡的境界
智者的最后弱点
自己的读者
习惯于失去
何必温馨
“沉默学 导言
永远未完成
车窗外
生命本来没有名字
何尝失落
救世和自救
康德、胡塞尔和职称
消费=享受?
守望的角度
被废黜的国王
有所敬畏
电脑:现代文明的陷阱?
奢侈品的不便
哲学与孩子与通俗化
哲学的命运
●随笔(二)
女性拯救人类
性爱五题
艺术・技术・魔术
论怕老婆
现代:女性美的误区
家
女人和哲学
男人眼中的女人
调侃婚姻
宽松的婚姻
爱情不风流
心疼这个家
爱还是被爱?
什么是爱
婚姻反思录
嫉妒的权利
●哲理散文
海德格尔的死亡观
悲观・执著・超脱・
徘徊在人生的空地上
引子
从生存向存在的途中
没有目的的旅行
等的滋味
天才的命运
从“多余的人 到“局外人
回归简单的生活
人生寓言
告别遗体的队伍
哲学家和他的妻子
幸福的西绪弗斯
从一而终的女人
诗人的花园
与上帝邂逅
潘多拉的盒子
基里洛夫自杀
抉择
罪犯
医生、巫婆和佛陀
生命的得失
寻短见的少妇
流浪者和他的影子
白兔和月亮
孪生兄弟
小公务员的死
姑娘和诗人
幸免者的哄笑
无赖的逻辑
落难的王子
执迷者悟
清高和嫉妒
诺亚的子孙
微不足道的事情
哲人隐语
失去的岁月
思考死:有意义的徒劳
自我二重奏
私人写作
●读书感言
人性、爱情和天才
――读毛姆《月亮与六便士》
未经省察的人生没有价值
――读《苏格拉底的申辩》
幸福的悖论
――读莫洛亚《人生五大问题》
每个人都是一个宇宙
――读《爱默生文选》
活着写作是多么美好
――读帕乌斯托夫斯基《金玫瑰》
沉重的轻:虚无与偶然
――读昆德拉《生命中不能承受之轻》
寻求智慧的人生
――读《真与爱――罗素散文选》
爱书家的乐趣
――读叶灵凤《读书随笔》
有这么一本书
――读鹤西《野花野草集》
孔子的洒脱
――读《论语》
人生贵在行胸臆
――读《袁中郎全集》
智慧的诞生
――读《古希腊罗马哲学》
探究存在之谜
――读昆德拉《小说的艺术》
玩物也可养志
――读董桥《这一代的事》
理想主义的绝唱
――读吴宓《文学与人生》
人不只属于历史
――读加缪《反抗者》
给成人读的童话
――读圣埃克絮佩里和安徒生
●序跋
《尼采:在世纪的转折点上》前言
哲学的魅力
――《诗人哲学家》前言
为自己写给朋友读
――写在《尼采:在世纪的转折点上》出版之际
《偶像的黄昏》译序
真正的学术要有恒久性和世界性
――《博士论丛》丛书总序
《人与永恒》序
《尼采:在世纪的转折点上》台湾版前言
《今天我活着》序
《人与永恒》再版感言
时光村落里的往事
蓝蓝《人间情书》序
怀念:今日的方舟
舒可文《氏族树》序
《迷者的悟》序
外行的感想
――欧阳卫民《儒家文化与中国经济》序
发表《永恒的女儿》小引
在沉默中面对
――《爱与孤独》序
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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1. 也许,意义永远是不确定的。寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。 我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。 2. 人渴望完美而不可得,这种痛苦如何才能解除? 我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中,把它解除了反而不完美了。 我心中想:这么一想,痛苦也就解除了。接着又想:完美也失去了。 3. 在极其无聊的时候,有时我会突然想到造物主的无聊。是的,他一定是在最无聊而实在忍受不下去的时候,才造出人来的。人是他的一个恶作剧,造出来替他自己解闷儿。他无休无止地活在一个无始无终的世界上,当然会无聊,当然需要解闷儿。假如我有造物主的本领,当我无聊时说不定也会造一些小生灵给自己玩玩。 4. 这是一个荒谬的宇宙,永远存在着,变化着,又永远没有意义。它为自身的无意义而苦闷。人就是它的苦闷的产物。 所以,人的诞生,本身是对无意义的一个抗议。 5. 久住城市,偶尔来到僻静的山谷湖畔,面对连绵起伏的山和浩淼无际的水,会感到一种解脱和自由。然而我想,倘若在此定居,与世隔绝,心境也许就会变化。尽管看到的还是同样的山水景物,所感到的却不是自由,而是限制了。 人及其产品把我和自然隔离开来了,这是一种寂寞。千古如斯的自然把我和历史隔离开来了,这又是另一种寂寞。前者是生命本身的寂寞,后者是野心的寂寞。那种两相权衡终于承受不了前一种寂寞的人,最后会选择归隐。现代人对两种寂寞都体味甚浅又都急于逃避,旅游业因之兴旺。 6. 我想起了亚当斯的黑白摄影。那是另一种力量。除去了色彩的迷惑,物质世界直接呈现在眼前——不,毋宁说是展现在你的手下,视觉成了触觉的替代。你可以触摸到山岭的粗糙,流沙的细腻,... (查看原文) —— 引自第1页
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读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记-
1. 也许,意义永远是不确定的。寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。 我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。 2. 人渴望完美而不可得,这种痛苦如何才能解除? 我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中,把它解除了反而不完美了。 我心中想:这么一想,痛苦也就解除了。接着又想:完美也失去了。 3. 在极其无...
2012-11-20 13:21:33
1. 也许,意义永远是不确定的。寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。 我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。 2. 人渴望完美而不可得,这种痛苦如何才能解除? 我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中,把它解除了反而不完美了。 我心中想:这么一想,痛苦也就解除了。接着又想:完美也失去了。 3. 在极其无聊的时候,有时我会突然想到造物主的无聊。是的,他一定是在最无聊而实在忍受不下去的时候,才造出人来的。人是他的一个恶作剧,造出来替他自己解闷儿。他无休无止地活在一个无始无终的世界上,当然会无聊,当然需要解闷儿。假如我有造物主的本领,当我无聊时说不定也会造一些小生灵给自己玩玩。 4. 这是一个荒谬的宇宙,永远存在着,变化着,又永远没有意义。它为自身的无意义而苦闷。人就是它的苦闷的产物。 所以,人的诞生,本身是对无意义的一个抗议。 5. 久住城市,偶尔来到僻静的山谷湖畔,面对连绵起伏的山和浩淼无际的水,会感到一种解脱和自由。然而我想,倘若在此定居,与世隔绝,心境也许就会变化。尽管看到的还是同样的山水景物,所感到的却不是自由,而是限制了。 人及其产品把我和自然隔离开来了,这是一种寂寞。千古如斯的自然把我和历史隔离开来了,这又是另一种寂寞。前者是生命本身的寂寞,后者是野心的寂寞。那种两相权衡终于承受不了前一种寂寞的人,最后会选择归隐。现代人对两种寂寞都体味甚浅又都急于逃避,旅游业因之兴旺。 6. 我想起了亚当斯的黑白摄影。那是另一种力量。除去了色彩的迷惑,物质世界直接呈现在眼前——不,毋宁说是展现在你的手下,视觉成了触觉的替代。你可以触摸到山岭的粗糙,流沙的细腻,树枝的坚硬,草叶的柔软。透过黑白摄影,你不是看到世界的幻象,而是摸到了质料本身。 7. 我皱着眉头。你问我想干什么?我想把天下发出噪音的金属器具,从刀具斧刨,到机器马达,统统投进熔炉,然后铸成一座沉默的雕像。 8. 游览名胜,我往往记不住地名和典故。我为我的坏记性找到了一条好理由—— 我是一个直接面对自然和生命的人。相对于自然,地理不过是细节。相对于生命,历史不过是细节。 9. 爱的价值在于它自身,而不在于它的结果。结果可能不幸,可能幸福,但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间,才会有“最”的体验和想象。 10. 一切终将黯淡,唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。 11. 情种爱得热烈,但不专一。君子爱得专一,但不热烈。此事古难全。不过,偶尔有爱的专一的情种,却注定没有爱得热烈的君子。 12. 你是看不到我最爱你的时候的情形的,因为我在看不到你的时候才最爱你。 13. 一切迷恋都凭借幻觉,一切理解都包含误解,一切忠诚都指望报答,一切牺牲都附有条件。 14. 我剪除哲学的晦涩,为它嫁接上诗的含蓄。 15. 春天是诗人的季节,秋天是哲学家的季节。 16. 一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上,眯缝着眼睛,一个朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋:“我怎么会到这世界上来的?” 我悄悄走过她的身旁,回到屋里,把所有的哲学书籍都藏了起来。 17. 如今梵高的一幅画的拍卖价高达数百万甚至数千万美元,他在世时的全部生活费用还够不上做这个数字的一个小零头。 你愿意做梵高,还是拍卖商? 我不相信你的回答。 18. 如果我是女人,我将乐意与艺术家交朋友,听他谈作品,发牢骚,讲疯话。但我绝不嫁给她。读艺术家的作品是享受,和艺术家一起生活却是苦难。艺术家的爱情大多以不幸结束,责任绝不在女人。他心中有地狱,没有人能够引他进入天堂。 19. 哲学是男性的,诗是女性的,二者不可分离。没有诗,哲学就只会结结巴巴发空论,成为蹩脚的清谈家。没有哲学,诗就只会絮絮叨叨拉家常,成为浅薄的碎嘴婆。 诗必须有哲学的深度。注意,是深度,而不是表相和姿态。 我们爱善解男人心意的女子,可是谁爱一副男人相的女人呢? 20. 在语言之家中,一切词都是亲属。然而,只有诗人才能发现似乎漠不相干的词之间的神秘的血缘关系。 21. 人生是一场无结果的试验。因为无结果,所以怎样试验都无妨。也因为无结果,所以怎么试验都不踏实。 22. 人人都在写自己的历史,但这历史缺乏细心的读者。我们没有功夫读自己的历史,即使读,也是读得何其草率。 23. 有的人总是在寻找,凡到手的,都不是他要的。有的人从来不寻找,凡到手的,都是他要的。 各有各的活法。究竟哪种好,只有天知道。 24. 人一看中机会,就难免被机会支配。 25. 我已经厌倦那种永远深刻的灵魂,它是狭窄的无底洞,里面没有光亮,没有新鲜的空气,也没有玩笑和游戏。 博大的深刻不避肤浅。走出深刻,也是一种超脱。 26. 由单纯到复杂,再复归成熟的单纯,我名之智慧。由混沌到清醒,再复归自觉的混沌,我名之彻悟。 27. 自我是一个凝聚点。不应该把自我溶解在大师们的作品中,而应该把大师们的作品吸收到自我中来。对于自我来说,一切都只是养料。 28. 好读书和好色有一个相似之处,就是不求甚解。 29. 如果说写作犹如分娩,那么,读自己刚刚出版的作品就恰似看到自己刚刚诞生的孩子一样,会有一种异常的惊喜之感。尽管它的一字一句都出于自己之手,我们仍然觉得像是第一次见面。 30. 大魄力,人情味,二者兼备是难得的。 31. 男人凭理智思考,凭感情行动。女人凭感情思考,凭理智行动。所以,在思考时,男人指导女人,在行动时,女人支配男人。 32. 男人通过征服世界而征服女人,女人通过征服男人而征服世界。 33. 女人很少悲观,也许会忧郁,但更多的是烦恼。最好的女人一样也不。 快乐地生活,一边陶醉,一边自嘲,我欣赏女人的这种韵致。 34. 不纯净的美使人迷乱,纯净的美使人宁静。 女人身上兼有这两种美。所以,男人在女人的怀里癫狂,又在女人怀里得到安息。 女人作为母亲,最接近大自然。大自然的美总是纯净的。 35. 好的婚姻是人间,坏的婚姻是地狱。别想到婚姻中寻找天堂。 人终究是要生活在人间的,而人间也自有人间的乐趣,为天堂所不具有。 36. 把自己当做人质,通过折磨自己使对方屈服,是夫妇之间争吵经常使用的喜剧性手段。一旦这手段失灵,悲剧就要拉开帷幕了。 37. 离婚毕竟是一种撕裂,不能不感到疼痛。当事人愈冷静,疼痛感愈清晰。尤其是忍痛割爱的一方,在她(他)的冷静中自有一种神圣的尊严,差不多可以和从容赴死的尊严媲美。她(他)以这种方式最大限度地抢救了垂危婚姻中一切有价值的东西,将它们保存在双方的记忆中了。相反,战火纷飞,血肉模糊,疼痛感会麻痹,而一切曾经有过的美好的东西连同对它们的记忆也就真正毁灭了。 38. 圣经记载,上帝用亚当身上的肋骨造成一个女人,于是世上有了第一对夫妇。据说这一传说贬低了女性。可是,亚当说得明白:“这是我的骨中之骨,肉中之肉。”今天有多少丈夫能像亚当那样,把妻子带到上帝面前,问心无愧地说出这话呢? 39. 夜是不会消失的。我知道,它藏在白天的心里。 40. 我会厌倦一本书,一个人,一间屋子,一座山丘,一条河流,可是,我怎么会厌倦新鲜空气呢? 41. 即使我没有更多的东西可让你们回忆,我也要提供更多的东西让你们忘却。 42. 有一天我突然发现,爱情、事业、友谊、名声都消逝了,但我还活着,活得如此单纯坦然。 43. 和太强的人在一起,我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起,我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的人在一起,我才同时感觉到两个人的存在,在两点之间展开了无限的可能性。 44. 花的蓓蕾,树的新芽,壁上摇曳的光影,手的轻柔的触摸……它们会使人的感官达于敏锐的极致,似乎包含着无穷的意味。相反,繁花簇锦,光天化日,热烈拥抱,真所谓信息爆炸,但感官麻痹了,意味丧失了。 45. 夜里睡了一个好觉,早晨起来又遇到一个晴朗的日子,便会有一种格外轻松愉快的心情,好像自己变年轻了,而且会永远年轻下去。 46. 梦是景象的流动和重迭。 梦是流水,睡眠是船。水能载舟,也能覆舟。梦的流速均匀时,睡眠最佳。 47. 我信任每一个怀疑自己的人。我怀疑每一个过于自信的人。 48. 当我在一个恶人身上发现一个美德,我就原谅了他的一千件恶行。 当我在一个善人身上发现一个伪善,我决不肯因为他的一千件善行而原谅他的这一个伪善。 49. 我无求于人。求朋友会伤害我的虚荣心,求敌人会伤害我的骄傲。 我不愿使人为难,也不愿自讨没趣。 50. 当我享受时,我最受不了身边坐着一个苦行僧,因为他使我觉得我的享受有罪,使享受变成了受苦。 51. 当我们在诗和哲学的天地中悠游和寻求着的时候,偶尔会听见来自尘世的新闻:某某高升了,某某出名了,某某发财了…… 你有什么感想? 我的朋友答道,各得其所。 52. 在某一类人身上不值得浪费任何感情,哪怕是愤怒的感情。我把这一点确立为一个原则,叫做:节省感情。 53. 你们围着他,向他喝彩,他惶恐不安了。你们哪里知道他心中的自卑,他的成就只是 做出来给自己看的,绝没有料到会惊动你们。 54. 知道痛苦的价值的人,不会轻易向别人揭露和展示自己的痛苦,哪怕是最亲近的人。 55. 一个精神上自足的人是不会羡慕别人的好运气的,尤其不羡慕低能儿的好运气。 56. 人类思维每每开出相似的花朵,相隔数千年的这人往往独立地发现同一真理。这与其说是因为人类心理结构的一致,不如说是因为人类境遇的一致。不管社会如何变化,人类总的境遇是始终如一的。 57. 开放不是兼收并蓄。一种思想有其独特性,又能与其他思想对话,这就是有开放性了。 58. 讨论什么呢?我从来觉得,根本问题是不可讨论的,枝节问题又是不必讨论的。 59. 一种信仰无非就是人生根本意义问题的一个现成答案。有两种人不需要信仰,一种是对此问题从不发问的人,另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信仰,后者超越了信仰。 60. 乌纳穆诺说,信仰就是愿意相信,信仰上帝就是希望真有一个上帝。此话道出了宗教的真相。所以,真正的基督徒绝不是盲信者,而是渴求者,充满着内心冲突,他一辈子在努力使自己相信他并不真正相信的上帝。伟大的基督徒,如奥古斯汀、帕斯卡尔、克尔凯郭尔,内心深处从未摆脱过怀疑的折磨。 61. 世上有虔信者,就必定有奇迹。奇迹在虔信者的心里。 62. 奇迹是绝望者的希望。 一个不相信奇迹的绝望者是一个真正的绝望者,他已经失去了一切希望;或者,是一个勇敢的绝望者,他敢于不要任何希望而活着。 63. 一个行为有两个动机,一个光明,浮在表面;一个晦暗,沉在底里。当它们各居其位时,灵魂风平浪静。有谁想把它们翻一个个儿,灵魂就会涌起惊涛骇浪。 64. 文明之对于不同的人,往往进入其不同的心理层次。进入意识层次,只是学问;进入无意识层次,才是教养。 65. 有两种人最不会陷入琐屑的烦恼,最能够看清外在的得失。他们似是两个极端:自信者和厌世者。前者知道自己的价值,后者知道世界的无价值。 66. 世上许多事,只要肯动手做,就并不难。万事开头难,难就难在人皆有懒惰之心,因为怕麻烦而不去开这个头,久而久之,便真觉得事情太难而自己太无能了。于是,以懒惰开始,以怯懦告终,懒汉终于变成了弱者。 67. 一本浅薄的书,往往只要翻几页就可以察知它的浅薄。一本深刻的书,却多半要在仔细读完了以后才能领会它的深刻。 一个平庸的人,往往只要谈几句话就可以断定他的平庸。一个伟大的人,却多半要在长期观察了以后才能确信他的伟大。 我们凭直觉可以避开最差的东西,凭耐心和经验才能得到最好的东西。 68. 人品和才份不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分,而且有高低宽窄之分,后者才与才份有关。才份大致规定了一个人为善为恶的风格和容量。有德无才者,其善多为小善,谓之平庸。无德无才者,其恶多为小恶,谓之猥琐。有才有德者,其善多为大善,谓之高尚。有才无德者,其恶多为大恶,谓之邪恶。 69. 在较量中,情绪激动的一方必居于劣势。 70. 质朴最不容易受骗,连成功也骗不了它。 71. 无聊是对欲望的欲望。当一个人没有任何欲望而又渴望有欲望之时,他便感到无聊。 72. 一个幼儿摔倒在地,自己爬了起来。他突然看见妈妈,就重新摆出摔倒的姿势,放声大哭。 我们成年人何尝不是如此。试想种种强烈的情绪,愤怒或痛苦的姿态,如果没有观众在场,其中有多少能坚持下去? 73. 假如某人暗中对你做了坏事,你最好佯装不知。否则,只会增加他对于你的敌意。他因为推测到你会恨他而愈益恨你了。 74. 怨恨者的爱是有毒的,吞食这爱的人必呕吐。 75. 死是最令人同情的,因为物伤其类:自己也会死。 死又是最不令人同情的,因为殊途同归:自己也得死。 76. 据说,临终的人容易宽恕一切。我想这并非因为他突然良心发现的缘故,而是因为在绝对的虚无面前,一切琐屑的往事对于他都真正无所谓了。 77. 我将永远困惑,也永远寻找。困惑是我的诚实,寻找是我的勇敢。 78. 我天性不宜交际。在多数场合,我不是觉得对方乏味,就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味,也不愿费劲使自己显得有趣,那都太累了。我独处时最轻松,因为我不觉得自己乏味,即使乏味,也自己承受,不累及他人,无需感到不安。 79. 一颗平庸的灵魂,并无值得别人理解的内涵,因而也不会感受到真正的孤独。相反,一个人对于人生和世界有真正独特的感受,真正独创的思想,必定渴望理解,可是必定不容易被理解,于是感到深深的孤独。最孤独的心灵,往往蕴藏着最热烈的爱。热爱人生,忘我地探索人生真谛,在真理的险峰上越攀越高,同伴越来越少。 “我孤独了。”啊,你配吗? 80. 无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。 无聊是把自我消散于他人之中的欲望,它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望,它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望,它寻求的是理解。 无聊者自厌,寂寞者自怜,孤独者自足。 庸人无聊,天才孤独,人人都有寂寞的时光。 无聊是喜剧性的,孤独是悲剧性的,寂寞是中性的。 无聊属于生物性的人,寂寞属于社会性的人,孤独属于形而上的人。 81. 心灵的孤独与性格的孤癖是两回事。 孤癖属于弱者,孤独属于强者。两者都不合群,但前者是因为惧怕受到伤害,后者是因为精神上的超群卓越。 82. 富者的健谈与贫者的饶舌不可同日而语。但是,言谈太多,对于创造总是不利的。时时有发泄,就削弱了能量的积聚。创造者必有酝酿中的沉默,这倒不是有意为之,而是不得不然,犹如孕妇不肯将未足月的胎儿娩出示人。当然,富者的沉默与贫者的枯索也不可同日而语,犹如同为停经,可以使孕妇,也可以是不孕症患者。 83. 我喜欢的格言:人所具有的我都具有——包括弱点。 我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿,但我自己不愿做星宿。 84. 一天是很短的。早晨的计划,晚上发现只完成很小一部分。医生也是很短的。年轻时的心愿,年老时发现只实现很小一部分。 今天的计划没完成,还有明天。今生的心愿没实现,却不再有来世了。 所以,不妨榨取每一天,但不要苛求绝无增援力量的一生。要记住:人一生能做的事情不多,无论做成几件,都是值得满意的。 85. 目的是手段,过程才是目的。对过程不感兴趣的人,是不会有生存的乐趣的。 86. 对于别人的痛苦,我们的同情一开始可能相当活跃,但一旦痛苦持续下去,同情就会消退。我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运,一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。 我并非存心刻薄,而是想从中引出一个很实在的结论:当你遭受巨大痛苦时,你要自爱,懂得自己忍受,尽量不用你的痛苦去搅扰别人。 87. 痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既无欢乐,也无痛苦。 88. 在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离,爱便是走完这个距离的冲动。一旦走完,爱也就结束了。 比较起来,以互相欣赏为基础的爱要牢靠的多。在这种情形下,距离本来是有限的,且为双方所乐于保持,从而形成了一个弹性的场。 89. 当我们缺少一样必须的东西时,我们痛苦了。当我们渴望一样并非必须的东西而不可得时,我们十倍地痛苦了。当我们不可得而别人却得到了时,我们百倍地痛苦了。 就所给予我们的折磨而言,嫉妒心最甚,占有欲次之,匮乏反倒是最小的。 90. 看破红尘易,忍受孤独难。在长期远离人寰的寂静中,一个人不可能做任何事,包括读书、写作、思考。甚至包括禅定,因为连禅定也是一种人类活动,唯有在人类的氛围中才能进行。难怪住在冷清古寺里的这位老僧要自叹:“怎生叫老僧禅定?” 91. 眼睛是爱情的器官,其主要功能是顾盼和失眠。 92. 相思是一篇冗长的腹稿,发表出来往往很短。 93. 人在孤身逆旅中最易感怀人生,因为说到底,人生在世也无非是孤身逆旅罢了。 94. 最深邃的爱都是“见人羞,惊人问,怕人知”(朱庭玉《行香子》)的,因为一旦公开,就会走样和变味。 95. “一个漂泊者彻夜赶路, 迈着坚定的脚步; 他的伴侣是—— 绵亘的高原和弯曲的峡谷。 夜色是多么美丽—— 可他疾步向前,不肯歇息, 不知道他的路通往哪里。 尽管步伐坚定,却又不知道目标是什么。”(尼采) 96. 尼采:“我的灵魂宁静、晴朗,如拂晓的群山。”“凡人抛给我们的东西,我们皆纳之于我们的深处……于是而重归澄澈。” 97. 一种违背自然的道德内在地包含着虚伪的必然性,而在其流行过程中果然演为伪善,成为沽名钓誉的工具和损人利己的掩饰。 98. 生命的苦恼类似于爱情的苦恼。尼采常常把生命喻为一个妩媚而又不驯的女子,她引诱我们,使我们迷恋,和她难舍难分,可是到头来她又抛弃我们。那么,我们就因此不爱她吗?不会的。“对生命的信任已经消失,生命本身成为问题。但不要以为一个人因此成为忧郁者!对生命的爱仍然可能,只不过用另一种方式爱,就像爱一个使我们怀疑的女子。”其实,生命的苦恼正来源于对生命的爱,愈是热爱,此种苦恼必定就愈深。 99. 他像一个做梦的人,内心深处却醒着,知道自己在做梦,并且鼓励自己把梦做下去。这样的梦太不踏实了,太容易破灭了。 100. 在寻求智慧的道路上,永远没有现成的答案。知识可以传授,智慧不能转让。 101. 日神精神的潜台词是:就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。 102. 孩子是使家成其为家的根据。没有孩子,家至多是一场有点儿过分认真的爱情游戏。有了孩子,家才有了自身的实质和事业。 103. 一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望,他就会明白,一切美化苦难的言辞是多么浮夸,一切炫耀苦难的姿态是多么做作。 104. 也许,没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧,不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中,我们咬牙挺住。我们挺立在那里,没有观众,没有证人,也没有期待,没有援军。我们不倒下,仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然(=神=虚无)面前的尊严。 105. 只要痛苦有间隙,而最后的结局尚未临头,身受者就不可能一味悲伤。 106. 望着四周依然欢快地生活着的人们,我对自己说:人类个体之间痛苦的不想通也许正是人类总体仍然快乐的前提。那么,我的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响,这就对了。 107. 有故事的忧伤或许还是一种甜蜜的忧伤,没有故事的忧伤却是一种无法回味的苦涩的忧伤了。 于是我感到一种苦涩的忧伤。 108. 生活像江河,而生活中难忘的事件、情景、心绪、印象,就像江河中的旋涡。人人都有自己的江河,也都有自己的旋涡。旋涡是埋得很深的,但它又有一种本能:泛现到江面上来。人也是这样。在通常情况下,人都想保守自己的秘密。可是,人同时又有一种很强烈的本能:暴露自己的秘密。 109. 每当我听到优美动人的乐曲,我就有一种欲唱不能的痛,好像患了不治的哑症。 110. 释道回三教名城,可惜只来得及游了开元寺。心想,此地古迹极多,待日后专程来慢慢赏玩。人生的好风景往往就在这隆重的延宕中化作泡影。 111. 我领悟到,人活着最重要的不是做学问,而是热情地生活,真诚地思考,以寻求内心的充实。 112. 你太缺少随遇而安的天赋,所以你就成了一个没有家园的人。你在漂流中逐渐明白,所谓共享往事只是你的一种幻觉。人们也许可以共享当下的日子和幻想中的未来,却无法共享往事。如果你确实有过往事,那么,它们仅仅属于你,是你的生命的作品。当你这么想时,你觉得你重获了对自己的完整历史的信心。 113. 生活太琐碎了,我们甚至不能在自己的一个不幸上长久集中注意力,更何况陌生人的一个不幸。 引自第1页 回应 2012-11-20 13:21:33
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1. 也许,意义永远是不确定的。寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。 我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。 2. 人渴望完美而不可得,这种痛苦如何才能解除? 我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中,把它解除了反而不完美了。 我心中想:这么一想,痛苦也就解除了。接着又想:完美也失去了。 3. 在极其无...
2012-11-20 13:21:33
1. 也许,意义永远是不确定的。寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。 我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。 2. 人渴望完美而不可得,这种痛苦如何才能解除? 我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中,把它解除了反而不完美了。 我心中想:这么一想,痛苦也就解除了。接着又想:完美也失去了。 3. 在极其无聊的时候,有时我会突然想到造物主的无聊。是的,他一定是在最无聊而实在忍受不下去的时候,才造出人来的。人是他的一个恶作剧,造出来替他自己解闷儿。他无休无止地活在一个无始无终的世界上,当然会无聊,当然需要解闷儿。假如我有造物主的本领,当我无聊时说不定也会造一些小生灵给自己玩玩。 4. 这是一个荒谬的宇宙,永远存在着,变化着,又永远没有意义。它为自身的无意义而苦闷。人就是它的苦闷的产物。 所以,人的诞生,本身是对无意义的一个抗议。 5. 久住城市,偶尔来到僻静的山谷湖畔,面对连绵起伏的山和浩淼无际的水,会感到一种解脱和自由。然而我想,倘若在此定居,与世隔绝,心境也许就会变化。尽管看到的还是同样的山水景物,所感到的却不是自由,而是限制了。 人及其产品把我和自然隔离开来了,这是一种寂寞。千古如斯的自然把我和历史隔离开来了,这又是另一种寂寞。前者是生命本身的寂寞,后者是野心的寂寞。那种两相权衡终于承受不了前一种寂寞的人,最后会选择归隐。现代人对两种寂寞都体味甚浅又都急于逃避,旅游业因之兴旺。 6. 我想起了亚当斯的黑白摄影。那是另一种力量。除去了色彩的迷惑,物质世界直接呈现在眼前——不,毋宁说是展现在你的手下,视觉成了触觉的替代。你可以触摸到山岭的粗糙,流沙的细腻,树枝的坚硬,草叶的柔软。透过黑白摄影,你不是看到世界的幻象,而是摸到了质料本身。 7. 我皱着眉头。你问我想干什么?我想把天下发出噪音的金属器具,从刀具斧刨,到机器马达,统统投进熔炉,然后铸成一座沉默的雕像。 8. 游览名胜,我往往记不住地名和典故。我为我的坏记性找到了一条好理由—— 我是一个直接面对自然和生命的人。相对于自然,地理不过是细节。相对于生命,历史不过是细节。 9. 爱的价值在于它自身,而不在于它的结果。结果可能不幸,可能幸福,但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间,才会有“最”的体验和想象。 10. 一切终将黯淡,唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。 11. 情种爱得热烈,但不专一。君子爱得专一,但不热烈。此事古难全。不过,偶尔有爱的专一的情种,却注定没有爱得热烈的君子。 12. 你是看不到我最爱你的时候的情形的,因为我在看不到你的时候才最爱你。 13. 一切迷恋都凭借幻觉,一切理解都包含误解,一切忠诚都指望报答,一切牺牲都附有条件。 14. 我剪除哲学的晦涩,为它嫁接上诗的含蓄。 15. 春天是诗人的季节,秋天是哲学家的季节。 16. 一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上,眯缝着眼睛,一个朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋:“我怎么会到这世界上来的?” 我悄悄走过她的身旁,回到屋里,把所有的哲学书籍都藏了起来。 17. 如今梵高的一幅画的拍卖价高达数百万甚至数千万美元,他在世时的全部生活费用还够不上做这个数字的一个小零头。 你愿意做梵高,还是拍卖商? 我不相信你的回答。 18. 如果我是女人,我将乐意与艺术家交朋友,听他谈作品,发牢骚,讲疯话。但我绝不嫁给她。读艺术家的作品是享受,和艺术家一起生活却是苦难。艺术家的爱情大多以不幸结束,责任绝不在女人。他心中有地狱,没有人能够引他进入天堂。 19. 哲学是男性的,诗是女性的,二者不可分离。没有诗,哲学就只会结结巴巴发空论,成为蹩脚的清谈家。没有哲学,诗就只会絮絮叨叨拉家常,成为浅薄的碎嘴婆。 诗必须有哲学的深度。注意,是深度,而不是表相和姿态。 我们爱善解男人心意的女子,可是谁爱一副男人相的女人呢? 20. 在语言之家中,一切词都是亲属。然而,只有诗人才能发现似乎漠不相干的词之间的神秘的血缘关系。 21. 人生是一场无结果的试验。因为无结果,所以怎样试验都无妨。也因为无结果,所以怎么试验都不踏实。 22. 人人都在写自己的历史,但这历史缺乏细心的读者。我们没有功夫读自己的历史,即使读,也是读得何其草率。 23. 有的人总是在寻找,凡到手的,都不是他要的。有的人从来不寻找,凡到手的,都是他要的。 各有各的活法。究竟哪种好,只有天知道。 24. 人一看中机会,就难免被机会支配。 25. 我已经厌倦那种永远深刻的灵魂,它是狭窄的无底洞,里面没有光亮,没有新鲜的空气,也没有玩笑和游戏。 博大的深刻不避肤浅。走出深刻,也是一种超脱。 26. 由单纯到复杂,再复归成熟的单纯,我名之智慧。由混沌到清醒,再复归自觉的混沌,我名之彻悟。 27. 自我是一个凝聚点。不应该把自我溶解在大师们的作品中,而应该把大师们的作品吸收到自我中来。对于自我来说,一切都只是养料。 28. 好读书和好色有一个相似之处,就是不求甚解。 29. 如果说写作犹如分娩,那么,读自己刚刚出版的作品就恰似看到自己刚刚诞生的孩子一样,会有一种异常的惊喜之感。尽管它的一字一句都出于自己之手,我们仍然觉得像是第一次见面。 30. 大魄力,人情味,二者兼备是难得的。 31. 男人凭理智思考,凭感情行动。女人凭感情思考,凭理智行动。所以,在思考时,男人指导女人,在行动时,女人支配男人。 32. 男人通过征服世界而征服女人,女人通过征服男人而征服世界。 33. 女人很少悲观,也许会忧郁,但更多的是烦恼。最好的女人一样也不。 快乐地生活,一边陶醉,一边自嘲,我欣赏女人的这种韵致。 34. 不纯净的美使人迷乱,纯净的美使人宁静。 女人身上兼有这两种美。所以,男人在女人的怀里癫狂,又在女人怀里得到安息。 女人作为母亲,最接近大自然。大自然的美总是纯净的。 35. 好的婚姻是人间,坏的婚姻是地狱。别想到婚姻中寻找天堂。 人终究是要生活在人间的,而人间也自有人间的乐趣,为天堂所不具有。 36. 把自己当做人质,通过折磨自己使对方屈服,是夫妇之间争吵经常使用的喜剧性手段。一旦这手段失灵,悲剧就要拉开帷幕了。 37. 离婚毕竟是一种撕裂,不能不感到疼痛。当事人愈冷静,疼痛感愈清晰。尤其是忍痛割爱的一方,在她(他)的冷静中自有一种神圣的尊严,差不多可以和从容赴死的尊严媲美。她(他)以这种方式最大限度地抢救了垂危婚姻中一切有价值的东西,将它们保存在双方的记忆中了。相反,战火纷飞,血肉模糊,疼痛感会麻痹,而一切曾经有过的美好的东西连同对它们的记忆也就真正毁灭了。 38. 圣经记载,上帝用亚当身上的肋骨造成一个女人,于是世上有了第一对夫妇。据说这一传说贬低了女性。可是,亚当说得明白:“这是我的骨中之骨,肉中之肉。”今天有多少丈夫能像亚当那样,把妻子带到上帝面前,问心无愧地说出这话呢? 39. 夜是不会消失的。我知道,它藏在白天的心里。 40. 我会厌倦一本书,一个人,一间屋子,一座山丘,一条河流,可是,我怎么会厌倦新鲜空气呢? 41. 即使我没有更多的东西可让你们回忆,我也要提供更多的东西让你们忘却。 42. 有一天我突然发现,爱情、事业、友谊、名声都消逝了,但我还活着,活得如此单纯坦然。 43. 和太强的人在一起,我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起,我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的人在一起,我才同时感觉到两个人的存在,在两点之间展开了无限的可能性。 44. 花的蓓蕾,树的新芽,壁上摇曳的光影,手的轻柔的触摸……它们会使人的感官达于敏锐的极致,似乎包含着无穷的意味。相反,繁花簇锦,光天化日,热烈拥抱,真所谓信息爆炸,但感官麻痹了,意味丧失了。 45. 夜里睡了一个好觉,早晨起来又遇到一个晴朗的日子,便会有一种格外轻松愉快的心情,好像自己变年轻了,而且会永远年轻下去。 46. 梦是景象的流动和重迭。 梦是流水,睡眠是船。水能载舟,也能覆舟。梦的流速均匀时,睡眠最佳。 47. 我信任每一个怀疑自己的人。我怀疑每一个过于自信的人。 48. 当我在一个恶人身上发现一个美德,我就原谅了他的一千件恶行。 当我在一个善人身上发现一个伪善,我决不肯因为他的一千件善行而原谅他的这一个伪善。 49. 我无求于人。求朋友会伤害我的虚荣心,求敌人会伤害我的骄傲。 我不愿使人为难,也不愿自讨没趣。 50. 当我享受时,我最受不了身边坐着一个苦行僧,因为他使我觉得我的享受有罪,使享受变成了受苦。 51. 当我们在诗和哲学的天地中悠游和寻求着的时候,偶尔会听见来自尘世的新闻:某某高升了,某某出名了,某某发财了…… 你有什么感想? 我的朋友答道,各得其所。 52. 在某一类人身上不值得浪费任何感情,哪怕是愤怒的感情。我把这一点确立为一个原则,叫做:节省感情。 53. 你们围着他,向他喝彩,他惶恐不安了。你们哪里知道他心中的自卑,他的成就只是 做出来给自己看的,绝没有料到会惊动你们。 54. 知道痛苦的价值的人,不会轻易向别人揭露和展示自己的痛苦,哪怕是最亲近的人。 55. 一个精神上自足的人是不会羡慕别人的好运气的,尤其不羡慕低能儿的好运气。 56. 人类思维每每开出相似的花朵,相隔数千年的这人往往独立地发现同一真理。这与其说是因为人类心理结构的一致,不如说是因为人类境遇的一致。不管社会如何变化,人类总的境遇是始终如一的。 57. 开放不是兼收并蓄。一种思想有其独特性,又能与其他思想对话,这就是有开放性了。 58. 讨论什么呢?我从来觉得,根本问题是不可讨论的,枝节问题又是不必讨论的。 59. 一种信仰无非就是人生根本意义问题的一个现成答案。有两种人不需要信仰,一种是对此问题从不发问的人,另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信仰,后者超越了信仰。 60. 乌纳穆诺说,信仰就是愿意相信,信仰上帝就是希望真有一个上帝。此话道出了宗教的真相。所以,真正的基督徒绝不是盲信者,而是渴求者,充满着内心冲突,他一辈子在努力使自己相信他并不真正相信的上帝。伟大的基督徒,如奥古斯汀、帕斯卡尔、克尔凯郭尔,内心深处从未摆脱过怀疑的折磨。 61. 世上有虔信者,就必定有奇迹。奇迹在虔信者的心里。 62. 奇迹是绝望者的希望。 一个不相信奇迹的绝望者是一个真正的绝望者,他已经失去了一切希望;或者,是一个勇敢的绝望者,他敢于不要任何希望而活着。 63. 一个行为有两个动机,一个光明,浮在表面;一个晦暗,沉在底里。当它们各居其位时,灵魂风平浪静。有谁想把它们翻一个个儿,灵魂就会涌起惊涛骇浪。 64. 文明之对于不同的人,往往进入其不同的心理层次。进入意识层次,只是学问;进入无意识层次,才是教养。 65. 有两种人最不会陷入琐屑的烦恼,最能够看清外在的得失。他们似是两个极端:自信者和厌世者。前者知道自己的价值,后者知道世界的无价值。 66. 世上许多事,只要肯动手做,就并不难。万事开头难,难就难在人皆有懒惰之心,因为怕麻烦而不去开这个头,久而久之,便真觉得事情太难而自己太无能了。于是,以懒惰开始,以怯懦告终,懒汉终于变成了弱者。 67. 一本浅薄的书,往往只要翻几页就可以察知它的浅薄。一本深刻的书,却多半要在仔细读完了以后才能领会它的深刻。 一个平庸的人,往往只要谈几句话就可以断定他的平庸。一个伟大的人,却多半要在长期观察了以后才能确信他的伟大。 我们凭直觉可以避开最差的东西,凭耐心和经验才能得到最好的东西。 68. 人品和才份不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分,而且有高低宽窄之分,后者才与才份有关。才份大致规定了一个人为善为恶的风格和容量。有德无才者,其善多为小善,谓之平庸。无德无才者,其恶多为小恶,谓之猥琐。有才有德者,其善多为大善,谓之高尚。有才无德者,其恶多为大恶,谓之邪恶。 69. 在较量中,情绪激动的一方必居于劣势。 70. 质朴最不容易受骗,连成功也骗不了它。 71. 无聊是对欲望的欲望。当一个人没有任何欲望而又渴望有欲望之时,他便感到无聊。 72. 一个幼儿摔倒在地,自己爬了起来。他突然看见妈妈,就重新摆出摔倒的姿势,放声大哭。 我们成年人何尝不是如此。试想种种强烈的情绪,愤怒或痛苦的姿态,如果没有观众在场,其中有多少能坚持下去? 73. 假如某人暗中对你做了坏事,你最好佯装不知。否则,只会增加他对于你的敌意。他因为推测到你会恨他而愈益恨你了。 74. 怨恨者的爱是有毒的,吞食这爱的人必呕吐。 75. 死是最令人同情的,因为物伤其类:自己也会死。 死又是最不令人同情的,因为殊途同归:自己也得死。 76. 据说,临终的人容易宽恕一切。我想这并非因为他突然良心发现的缘故,而是因为在绝对的虚无面前,一切琐屑的往事对于他都真正无所谓了。 77. 我将永远困惑,也永远寻找。困惑是我的诚实,寻找是我的勇敢。 78. 我天性不宜交际。在多数场合,我不是觉得对方乏味,就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味,也不愿费劲使自己显得有趣,那都太累了。我独处时最轻松,因为我不觉得自己乏味,即使乏味,也自己承受,不累及他人,无需感到不安。 79. 一颗平庸的灵魂,并无值得别人理解的内涵,因而也不会感受到真正的孤独。相反,一个人对于人生和世界有真正独特的感受,真正独创的思想,必定渴望理解,可是必定不容易被理解,于是感到深深的孤独。最孤独的心灵,往往蕴藏着最热烈的爱。热爱人生,忘我地探索人生真谛,在真理的险峰上越攀越高,同伴越来越少。 “我孤独了。”啊,你配吗? 80. 无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。 无聊是把自我消散于他人之中的欲望,它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望,它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望,它寻求的是理解。 无聊者自厌,寂寞者自怜,孤独者自足。 庸人无聊,天才孤独,人人都有寂寞的时光。 无聊是喜剧性的,孤独是悲剧性的,寂寞是中性的。 无聊属于生物性的人,寂寞属于社会性的人,孤独属于形而上的人。 81. 心灵的孤独与性格的孤癖是两回事。 孤癖属于弱者,孤独属于强者。两者都不合群,但前者是因为惧怕受到伤害,后者是因为精神上的超群卓越。 82. 富者的健谈与贫者的饶舌不可同日而语。但是,言谈太多,对于创造总是不利的。时时有发泄,就削弱了能量的积聚。创造者必有酝酿中的沉默,这倒不是有意为之,而是不得不然,犹如孕妇不肯将未足月的胎儿娩出示人。当然,富者的沉默与贫者的枯索也不可同日而语,犹如同为停经,可以使孕妇,也可以是不孕症患者。 83. 我喜欢的格言:人所具有的我都具有——包括弱点。 我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿,但我自己不愿做星宿。 84. 一天是很短的。早晨的计划,晚上发现只完成很小一部分。医生也是很短的。年轻时的心愿,年老时发现只实现很小一部分。 今天的计划没完成,还有明天。今生的心愿没实现,却不再有来世了。 所以,不妨榨取每一天,但不要苛求绝无增援力量的一生。要记住:人一生能做的事情不多,无论做成几件,都是值得满意的。 85. 目的是手段,过程才是目的。对过程不感兴趣的人,是不会有生存的乐趣的。 86. 对于别人的痛苦,我们的同情一开始可能相当活跃,但一旦痛苦持续下去,同情就会消退。我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运,一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。 我并非存心刻薄,而是想从中引出一个很实在的结论:当你遭受巨大痛苦时,你要自爱,懂得自己忍受,尽量不用你的痛苦去搅扰别人。 87. 痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既无欢乐,也无痛苦。 88. 在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离,爱便是走完这个距离的冲动。一旦走完,爱也就结束了。 比较起来,以互相欣赏为基础的爱要牢靠的多。在这种情形下,距离本来是有限的,且为双方所乐于保持,从而形成了一个弹性的场。 89. 当我们缺少一样必须的东西时,我们痛苦了。当我们渴望一样并非必须的东西而不可得时,我们十倍地痛苦了。当我们不可得而别人却得到了时,我们百倍地痛苦了。 就所给予我们的折磨而言,嫉妒心最甚,占有欲次之,匮乏反倒是最小的。 90. 看破红尘易,忍受孤独难。在长期远离人寰的寂静中,一个人不可能做任何事,包括读书、写作、思考。甚至包括禅定,因为连禅定也是一种人类活动,唯有在人类的氛围中才能进行。难怪住在冷清古寺里的这位老僧要自叹:“怎生叫老僧禅定?” 91. 眼睛是爱情的器官,其主要功能是顾盼和失眠。 92. 相思是一篇冗长的腹稿,发表出来往往很短。 93. 人在孤身逆旅中最易感怀人生,因为说到底,人生在世也无非是孤身逆旅罢了。 94. 最深邃的爱都是“见人羞,惊人问,怕人知”(朱庭玉《行香子》)的,因为一旦公开,就会走样和变味。 95. “一个漂泊者彻夜赶路, 迈着坚定的脚步; 他的伴侣是—— 绵亘的高原和弯曲的峡谷。 夜色是多么美丽—— 可他疾步向前,不肯歇息, 不知道他的路通往哪里。 尽管步伐坚定,却又不知道目标是什么。”(尼采) 96. 尼采:“我的灵魂宁静、晴朗,如拂晓的群山。”“凡人抛给我们的东西,我们皆纳之于我们的深处……于是而重归澄澈。” 97. 一种违背自然的道德内在地包含着虚伪的必然性,而在其流行过程中果然演为伪善,成为沽名钓誉的工具和损人利己的掩饰。 98. 生命的苦恼类似于爱情的苦恼。尼采常常把生命喻为一个妩媚而又不驯的女子,她引诱我们,使我们迷恋,和她难舍难分,可是到头来她又抛弃我们。那么,我们就因此不爱她吗?不会的。“对生命的信任已经消失,生命本身成为问题。但不要以为一个人因此成为忧郁者!对生命的爱仍然可能,只不过用另一种方式爱,就像爱一个使我们怀疑的女子。”其实,生命的苦恼正来源于对生命的爱,愈是热爱,此种苦恼必定就愈深。 99. 他像一个做梦的人,内心深处却醒着,知道自己在做梦,并且鼓励自己把梦做下去。这样的梦太不踏实了,太容易破灭了。 100. 在寻求智慧的道路上,永远没有现成的答案。知识可以传授,智慧不能转让。 101. 日神精神的潜台词是:就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。 102. 孩子是使家成其为家的根据。没有孩子,家至多是一场有点儿过分认真的爱情游戏。有了孩子,家才有了自身的实质和事业。 103. 一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望,他就会明白,一切美化苦难的言辞是多么浮夸,一切炫耀苦难的姿态是多么做作。 104. 也许,没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧,不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中,我们咬牙挺住。我们挺立在那里,没有观众,没有证人,也没有期待,没有援军。我们不倒下,仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然(=神=虚无)面前的尊严。 105. 只要痛苦有间隙,而最后的结局尚未临头,身受者就不可能一味悲伤。 106. 望着四周依然欢快地生活着的人们,我对自己说:人类个体之间痛苦的不想通也许正是人类总体仍然快乐的前提。那么,我的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响,这就对了。 107. 有故事的忧伤或许还是一种甜蜜的忧伤,没有故事的忧伤却是一种无法回味的苦涩的忧伤了。 于是我感到一种苦涩的忧伤。 108. 生活像江河,而生活中难忘的事件、情景、心绪、印象,就像江河中的旋涡。人人都有自己的江河,也都有自己的旋涡。旋涡是埋得很深的,但它又有一种本能:泛现到江面上来。人也是这样。在通常情况下,人都想保守自己的秘密。可是,人同时又有一种很强烈的本能:暴露自己的秘密。 109. 每当我听到优美动人的乐曲,我就有一种欲唱不能的痛,好像患了不治的哑症。 110. 释道回三教名城,可惜只来得及游了开元寺。心想,此地古迹极多,待日后专程来慢慢赏玩。人生的好风景往往就在这隆重的延宕中化作泡影。 111. 我领悟到,人活着最重要的不是做学问,而是热情地生活,真诚地思考,以寻求内心的充实。 112. 你太缺少随遇而安的天赋,所以你就成了一个没有家园的人。你在漂流中逐渐明白,所谓共享往事只是你的一种幻觉。人们也许可以共享当下的日子和幻想中的未来,却无法共享往事。如果你确实有过往事,那么,它们仅仅属于你,是你的生命的作品。当你这么想时,你觉得你重获了对自己的完整历史的信心。 113. 生活太琐碎了,我们甚至不能在自己的一个不幸上长久集中注意力,更何况陌生人的一个不幸。 引自第1页 回应 2012-11-20 13:21:33
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1. 也许,意义永远是不确定的。寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。 我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。 2. 人渴望完美而不可得,这种痛苦如何才能解除? 我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中,把它解除了反而不完美了。 我心中想:这么一想,痛苦也就解除了。接着又想:完美也失去了。 3. 在极其无...
2012-11-20 13:21:33
1. 也许,意义永远是不确定的。寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。 我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。 2. 人渴望完美而不可得,这种痛苦如何才能解除? 我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中,把它解除了反而不完美了。 我心中想:这么一想,痛苦也就解除了。接着又想:完美也失去了。 3. 在极其无聊的时候,有时我会突然想到造物主的无聊。是的,他一定是在最无聊而实在忍受不下去的时候,才造出人来的。人是他的一个恶作剧,造出来替他自己解闷儿。他无休无止地活在一个无始无终的世界上,当然会无聊,当然需要解闷儿。假如我有造物主的本领,当我无聊时说不定也会造一些小生灵给自己玩玩。 4. 这是一个荒谬的宇宙,永远存在着,变化着,又永远没有意义。它为自身的无意义而苦闷。人就是它的苦闷的产物。 所以,人的诞生,本身是对无意义的一个抗议。 5. 久住城市,偶尔来到僻静的山谷湖畔,面对连绵起伏的山和浩淼无际的水,会感到一种解脱和自由。然而我想,倘若在此定居,与世隔绝,心境也许就会变化。尽管看到的还是同样的山水景物,所感到的却不是自由,而是限制了。 人及其产品把我和自然隔离开来了,这是一种寂寞。千古如斯的自然把我和历史隔离开来了,这又是另一种寂寞。前者是生命本身的寂寞,后者是野心的寂寞。那种两相权衡终于承受不了前一种寂寞的人,最后会选择归隐。现代人对两种寂寞都体味甚浅又都急于逃避,旅游业因之兴旺。 6. 我想起了亚当斯的黑白摄影。那是另一种力量。除去了色彩的迷惑,物质世界直接呈现在眼前——不,毋宁说是展现在你的手下,视觉成了触觉的替代。你可以触摸到山岭的粗糙,流沙的细腻,树枝的坚硬,草叶的柔软。透过黑白摄影,你不是看到世界的幻象,而是摸到了质料本身。 7. 我皱着眉头。你问我想干什么?我想把天下发出噪音的金属器具,从刀具斧刨,到机器马达,统统投进熔炉,然后铸成一座沉默的雕像。 8. 游览名胜,我往往记不住地名和典故。我为我的坏记性找到了一条好理由—— 我是一个直接面对自然和生命的人。相对于自然,地理不过是细节。相对于生命,历史不过是细节。 9. 爱的价值在于它自身,而不在于它的结果。结果可能不幸,可能幸福,但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间,才会有“最”的体验和想象。 10. 一切终将黯淡,唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。 11. 情种爱得热烈,但不专一。君子爱得专一,但不热烈。此事古难全。不过,偶尔有爱的专一的情种,却注定没有爱得热烈的君子。 12. 你是看不到我最爱你的时候的情形的,因为我在看不到你的时候才最爱你。 13. 一切迷恋都凭借幻觉,一切理解都包含误解,一切忠诚都指望报答,一切牺牲都附有条件。 14. 我剪除哲学的晦涩,为它嫁接上诗的含蓄。 15. 春天是诗人的季节,秋天是哲学家的季节。 16. 一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上,眯缝着眼睛,一个朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋:“我怎么会到这世界上来的?” 我悄悄走过她的身旁,回到屋里,把所有的哲学书籍都藏了起来。 17. 如今梵高的一幅画的拍卖价高达数百万甚至数千万美元,他在世时的全部生活费用还够不上做这个数字的一个小零头。 你愿意做梵高,还是拍卖商? 我不相信你的回答。 18. 如果我是女人,我将乐意与艺术家交朋友,听他谈作品,发牢骚,讲疯话。但我绝不嫁给她。读艺术家的作品是享受,和艺术家一起生活却是苦难。艺术家的爱情大多以不幸结束,责任绝不在女人。他心中有地狱,没有人能够引他进入天堂。 19. 哲学是男性的,诗是女性的,二者不可分离。没有诗,哲学就只会结结巴巴发空论,成为蹩脚的清谈家。没有哲学,诗就只会絮絮叨叨拉家常,成为浅薄的碎嘴婆。 诗必须有哲学的深度。注意,是深度,而不是表相和姿态。 我们爱善解男人心意的女子,可是谁爱一副男人相的女人呢? 20. 在语言之家中,一切词都是亲属。然而,只有诗人才能发现似乎漠不相干的词之间的神秘的血缘关系。 21. 人生是一场无结果的试验。因为无结果,所以怎样试验都无妨。也因为无结果,所以怎么试验都不踏实。 22. 人人都在写自己的历史,但这历史缺乏细心的读者。我们没有功夫读自己的历史,即使读,也是读得何其草率。 23. 有的人总是在寻找,凡到手的,都不是他要的。有的人从来不寻找,凡到手的,都是他要的。 各有各的活法。究竟哪种好,只有天知道。 24. 人一看中机会,就难免被机会支配。 25. 我已经厌倦那种永远深刻的灵魂,它是狭窄的无底洞,里面没有光亮,没有新鲜的空气,也没有玩笑和游戏。 博大的深刻不避肤浅。走出深刻,也是一种超脱。 26. 由单纯到复杂,再复归成熟的单纯,我名之智慧。由混沌到清醒,再复归自觉的混沌,我名之彻悟。 27. 自我是一个凝聚点。不应该把自我溶解在大师们的作品中,而应该把大师们的作品吸收到自我中来。对于自我来说,一切都只是养料。 28. 好读书和好色有一个相似之处,就是不求甚解。 29. 如果说写作犹如分娩,那么,读自己刚刚出版的作品就恰似看到自己刚刚诞生的孩子一样,会有一种异常的惊喜之感。尽管它的一字一句都出于自己之手,我们仍然觉得像是第一次见面。 30. 大魄力,人情味,二者兼备是难得的。 31. 男人凭理智思考,凭感情行动。女人凭感情思考,凭理智行动。所以,在思考时,男人指导女人,在行动时,女人支配男人。 32. 男人通过征服世界而征服女人,女人通过征服男人而征服世界。 33. 女人很少悲观,也许会忧郁,但更多的是烦恼。最好的女人一样也不。 快乐地生活,一边陶醉,一边自嘲,我欣赏女人的这种韵致。 34. 不纯净的美使人迷乱,纯净的美使人宁静。 女人身上兼有这两种美。所以,男人在女人的怀里癫狂,又在女人怀里得到安息。 女人作为母亲,最接近大自然。大自然的美总是纯净的。 35. 好的婚姻是人间,坏的婚姻是地狱。别想到婚姻中寻找天堂。 人终究是要生活在人间的,而人间也自有人间的乐趣,为天堂所不具有。 36. 把自己当做人质,通过折磨自己使对方屈服,是夫妇之间争吵经常使用的喜剧性手段。一旦这手段失灵,悲剧就要拉开帷幕了。 37. 离婚毕竟是一种撕裂,不能不感到疼痛。当事人愈冷静,疼痛感愈清晰。尤其是忍痛割爱的一方,在她(他)的冷静中自有一种神圣的尊严,差不多可以和从容赴死的尊严媲美。她(他)以这种方式最大限度地抢救了垂危婚姻中一切有价值的东西,将它们保存在双方的记忆中了。相反,战火纷飞,血肉模糊,疼痛感会麻痹,而一切曾经有过的美好的东西连同对它们的记忆也就真正毁灭了。 38. 圣经记载,上帝用亚当身上的肋骨造成一个女人,于是世上有了第一对夫妇。据说这一传说贬低了女性。可是,亚当说得明白:“这是我的骨中之骨,肉中之肉。”今天有多少丈夫能像亚当那样,把妻子带到上帝面前,问心无愧地说出这话呢? 39. 夜是不会消失的。我知道,它藏在白天的心里。 40. 我会厌倦一本书,一个人,一间屋子,一座山丘,一条河流,可是,我怎么会厌倦新鲜空气呢? 41. 即使我没有更多的东西可让你们回忆,我也要提供更多的东西让你们忘却。 42. 有一天我突然发现,爱情、事业、友谊、名声都消逝了,但我还活着,活得如此单纯坦然。 43. 和太强的人在一起,我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起,我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的人在一起,我才同时感觉到两个人的存在,在两点之间展开了无限的可能性。 44. 花的蓓蕾,树的新芽,壁上摇曳的光影,手的轻柔的触摸……它们会使人的感官达于敏锐的极致,似乎包含着无穷的意味。相反,繁花簇锦,光天化日,热烈拥抱,真所谓信息爆炸,但感官麻痹了,意味丧失了。 45. 夜里睡了一个好觉,早晨起来又遇到一个晴朗的日子,便会有一种格外轻松愉快的心情,好像自己变年轻了,而且会永远年轻下去。 46. 梦是景象的流动和重迭。 梦是流水,睡眠是船。水能载舟,也能覆舟。梦的流速均匀时,睡眠最佳。 47. 我信任每一个怀疑自己的人。我怀疑每一个过于自信的人。 48. 当我在一个恶人身上发现一个美德,我就原谅了他的一千件恶行。 当我在一个善人身上发现一个伪善,我决不肯因为他的一千件善行而原谅他的这一个伪善。 49. 我无求于人。求朋友会伤害我的虚荣心,求敌人会伤害我的骄傲。 我不愿使人为难,也不愿自讨没趣。 50. 当我享受时,我最受不了身边坐着一个苦行僧,因为他使我觉得我的享受有罪,使享受变成了受苦。 51. 当我们在诗和哲学的天地中悠游和寻求着的时候,偶尔会听见来自尘世的新闻:某某高升了,某某出名了,某某发财了…… 你有什么感想? 我的朋友答道,各得其所。 52. 在某一类人身上不值得浪费任何感情,哪怕是愤怒的感情。我把这一点确立为一个原则,叫做:节省感情。 53. 你们围着他,向他喝彩,他惶恐不安了。你们哪里知道他心中的自卑,他的成就只是 做出来给自己看的,绝没有料到会惊动你们。 54. 知道痛苦的价值的人,不会轻易向别人揭露和展示自己的痛苦,哪怕是最亲近的人。 55. 一个精神上自足的人是不会羡慕别人的好运气的,尤其不羡慕低能儿的好运气。 56. 人类思维每每开出相似的花朵,相隔数千年的这人往往独立地发现同一真理。这与其说是因为人类心理结构的一致,不如说是因为人类境遇的一致。不管社会如何变化,人类总的境遇是始终如一的。 57. 开放不是兼收并蓄。一种思想有其独特性,又能与其他思想对话,这就是有开放性了。 58. 讨论什么呢?我从来觉得,根本问题是不可讨论的,枝节问题又是不必讨论的。 59. 一种信仰无非就是人生根本意义问题的一个现成答案。有两种人不需要信仰,一种是对此问题从不发问的人,另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信仰,后者超越了信仰。 60. 乌纳穆诺说,信仰就是愿意相信,信仰上帝就是希望真有一个上帝。此话道出了宗教的真相。所以,真正的基督徒绝不是盲信者,而是渴求者,充满着内心冲突,他一辈子在努力使自己相信他并不真正相信的上帝。伟大的基督徒,如奥古斯汀、帕斯卡尔、克尔凯郭尔,内心深处从未摆脱过怀疑的折磨。 61. 世上有虔信者,就必定有奇迹。奇迹在虔信者的心里。 62. 奇迹是绝望者的希望。 一个不相信奇迹的绝望者是一个真正的绝望者,他已经失去了一切希望;或者,是一个勇敢的绝望者,他敢于不要任何希望而活着。 63. 一个行为有两个动机,一个光明,浮在表面;一个晦暗,沉在底里。当它们各居其位时,灵魂风平浪静。有谁想把它们翻一个个儿,灵魂就会涌起惊涛骇浪。 64. 文明之对于不同的人,往往进入其不同的心理层次。进入意识层次,只是学问;进入无意识层次,才是教养。 65. 有两种人最不会陷入琐屑的烦恼,最能够看清外在的得失。他们似是两个极端:自信者和厌世者。前者知道自己的价值,后者知道世界的无价值。 66. 世上许多事,只要肯动手做,就并不难。万事开头难,难就难在人皆有懒惰之心,因为怕麻烦而不去开这个头,久而久之,便真觉得事情太难而自己太无能了。于是,以懒惰开始,以怯懦告终,懒汉终于变成了弱者。 67. 一本浅薄的书,往往只要翻几页就可以察知它的浅薄。一本深刻的书,却多半要在仔细读完了以后才能领会它的深刻。 一个平庸的人,往往只要谈几句话就可以断定他的平庸。一个伟大的人,却多半要在长期观察了以后才能确信他的伟大。 我们凭直觉可以避开最差的东西,凭耐心和经验才能得到最好的东西。 68. 人品和才份不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分,而且有高低宽窄之分,后者才与才份有关。才份大致规定了一个人为善为恶的风格和容量。有德无才者,其善多为小善,谓之平庸。无德无才者,其恶多为小恶,谓之猥琐。有才有德者,其善多为大善,谓之高尚。有才无德者,其恶多为大恶,谓之邪恶。 69. 在较量中,情绪激动的一方必居于劣势。 70. 质朴最不容易受骗,连成功也骗不了它。 71. 无聊是对欲望的欲望。当一个人没有任何欲望而又渴望有欲望之时,他便感到无聊。 72. 一个幼儿摔倒在地,自己爬了起来。他突然看见妈妈,就重新摆出摔倒的姿势,放声大哭。 我们成年人何尝不是如此。试想种种强烈的情绪,愤怒或痛苦的姿态,如果没有观众在场,其中有多少能坚持下去? 73. 假如某人暗中对你做了坏事,你最好佯装不知。否则,只会增加他对于你的敌意。他因为推测到你会恨他而愈益恨你了。 74. 怨恨者的爱是有毒的,吞食这爱的人必呕吐。 75. 死是最令人同情的,因为物伤其类:自己也会死。 死又是最不令人同情的,因为殊途同归:自己也得死。 76. 据说,临终的人容易宽恕一切。我想这并非因为他突然良心发现的缘故,而是因为在绝对的虚无面前,一切琐屑的往事对于他都真正无所谓了。 77. 我将永远困惑,也永远寻找。困惑是我的诚实,寻找是我的勇敢。 78. 我天性不宜交际。在多数场合,我不是觉得对方乏味,就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味,也不愿费劲使自己显得有趣,那都太累了。我独处时最轻松,因为我不觉得自己乏味,即使乏味,也自己承受,不累及他人,无需感到不安。 79. 一颗平庸的灵魂,并无值得别人理解的内涵,因而也不会感受到真正的孤独。相反,一个人对于人生和世界有真正独特的感受,真正独创的思想,必定渴望理解,可是必定不容易被理解,于是感到深深的孤独。最孤独的心灵,往往蕴藏着最热烈的爱。热爱人生,忘我地探索人生真谛,在真理的险峰上越攀越高,同伴越来越少。 “我孤独了。”啊,你配吗? 80. 无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。 无聊是把自我消散于他人之中的欲望,它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望,它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望,它寻求的是理解。 无聊者自厌,寂寞者自怜,孤独者自足。 庸人无聊,天才孤独,人人都有寂寞的时光。 无聊是喜剧性的,孤独是悲剧性的,寂寞是中性的。 无聊属于生物性的人,寂寞属于社会性的人,孤独属于形而上的人。 81. 心灵的孤独与性格的孤癖是两回事。 孤癖属于弱者,孤独属于强者。两者都不合群,但前者是因为惧怕受到伤害,后者是因为精神上的超群卓越。 82. 富者的健谈与贫者的饶舌不可同日而语。但是,言谈太多,对于创造总是不利的。时时有发泄,就削弱了能量的积聚。创造者必有酝酿中的沉默,这倒不是有意为之,而是不得不然,犹如孕妇不肯将未足月的胎儿娩出示人。当然,富者的沉默与贫者的枯索也不可同日而语,犹如同为停经,可以使孕妇,也可以是不孕症患者。 83. 我喜欢的格言:人所具有的我都具有——包括弱点。 我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿,但我自己不愿做星宿。 84. 一天是很短的。早晨的计划,晚上发现只完成很小一部分。医生也是很短的。年轻时的心愿,年老时发现只实现很小一部分。 今天的计划没完成,还有明天。今生的心愿没实现,却不再有来世了。 所以,不妨榨取每一天,但不要苛求绝无增援力量的一生。要记住:人一生能做的事情不多,无论做成几件,都是值得满意的。 85. 目的是手段,过程才是目的。对过程不感兴趣的人,是不会有生存的乐趣的。 86. 对于别人的痛苦,我们的同情一开始可能相当活跃,但一旦痛苦持续下去,同情就会消退。我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运,一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。 我并非存心刻薄,而是想从中引出一个很实在的结论:当你遭受巨大痛苦时,你要自爱,懂得自己忍受,尽量不用你的痛苦去搅扰别人。 87. 痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既无欢乐,也无痛苦。 88. 在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离,爱便是走完这个距离的冲动。一旦走完,爱也就结束了。 比较起来,以互相欣赏为基础的爱要牢靠的多。在这种情形下,距离本来是有限的,且为双方所乐于保持,从而形成了一个弹性的场。 89. 当我们缺少一样必须的东西时,我们痛苦了。当我们渴望一样并非必须的东西而不可得时,我们十倍地痛苦了。当我们不可得而别人却得到了时,我们百倍地痛苦了。 就所给予我们的折磨而言,嫉妒心最甚,占有欲次之,匮乏反倒是最小的。 90. 看破红尘易,忍受孤独难。在长期远离人寰的寂静中,一个人不可能做任何事,包括读书、写作、思考。甚至包括禅定,因为连禅定也是一种人类活动,唯有在人类的氛围中才能进行。难怪住在冷清古寺里的这位老僧要自叹:“怎生叫老僧禅定?” 91. 眼睛是爱情的器官,其主要功能是顾盼和失眠。 92. 相思是一篇冗长的腹稿,发表出来往往很短。 93. 人在孤身逆旅中最易感怀人生,因为说到底,人生在世也无非是孤身逆旅罢了。 94. 最深邃的爱都是“见人羞,惊人问,怕人知”(朱庭玉《行香子》)的,因为一旦公开,就会走样和变味。 95. “一个漂泊者彻夜赶路, 迈着坚定的脚步; 他的伴侣是—— 绵亘的高原和弯曲的峡谷。 夜色是多么美丽—— 可他疾步向前,不肯歇息, 不知道他的路通往哪里。 尽管步伐坚定,却又不知道目标是什么。”(尼采) 96. 尼采:“我的灵魂宁静、晴朗,如拂晓的群山。”“凡人抛给我们的东西,我们皆纳之于我们的深处……于是而重归澄澈。” 97. 一种违背自然的道德内在地包含着虚伪的必然性,而在其流行过程中果然演为伪善,成为沽名钓誉的工具和损人利己的掩饰。 98. 生命的苦恼类似于爱情的苦恼。尼采常常把生命喻为一个妩媚而又不驯的女子,她引诱我们,使我们迷恋,和她难舍难分,可是到头来她又抛弃我们。那么,我们就因此不爱她吗?不会的。“对生命的信任已经消失,生命本身成为问题。但不要以为一个人因此成为忧郁者!对生命的爱仍然可能,只不过用另一种方式爱,就像爱一个使我们怀疑的女子。”其实,生命的苦恼正来源于对生命的爱,愈是热爱,此种苦恼必定就愈深。 99. 他像一个做梦的人,内心深处却醒着,知道自己在做梦,并且鼓励自己把梦做下去。这样的梦太不踏实了,太容易破灭了。 100. 在寻求智慧的道路上,永远没有现成的答案。知识可以传授,智慧不能转让。 101. 日神精神的潜台词是:就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。 102. 孩子是使家成其为家的根据。没有孩子,家至多是一场有点儿过分认真的爱情游戏。有了孩子,家才有了自身的实质和事业。 103. 一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望,他就会明白,一切美化苦难的言辞是多么浮夸,一切炫耀苦难的姿态是多么做作。 104. 也许,没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧,不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中,我们咬牙挺住。我们挺立在那里,没有观众,没有证人,也没有期待,没有援军。我们不倒下,仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然(=神=虚无)面前的尊严。 105. 只要痛苦有间隙,而最后的结局尚未临头,身受者就不可能一味悲伤。 106. 望着四周依然欢快地生活着的人们,我对自己说:人类个体之间痛苦的不想通也许正是人类总体仍然快乐的前提。那么,我的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响,这就对了。 107. 有故事的忧伤或许还是一种甜蜜的忧伤,没有故事的忧伤却是一种无法回味的苦涩的忧伤了。 于是我感到一种苦涩的忧伤。 108. 生活像江河,而生活中难忘的事件、情景、心绪、印象,就像江河中的旋涡。人人都有自己的江河,也都有自己的旋涡。旋涡是埋得很深的,但它又有一种本能:泛现到江面上来。人也是这样。在通常情况下,人都想保守自己的秘密。可是,人同时又有一种很强烈的本能:暴露自己的秘密。 109. 每当我听到优美动人的乐曲,我就有一种欲唱不能的痛,好像患了不治的哑症。 110. 释道回三教名城,可惜只来得及游了开元寺。心想,此地古迹极多,待日后专程来慢慢赏玩。人生的好风景往往就在这隆重的延宕中化作泡影。 111. 我领悟到,人活着最重要的不是做学问,而是热情地生活,真诚地思考,以寻求内心的充实。 112. 你太缺少随遇而安的天赋,所以你就成了一个没有家园的人。你在漂流中逐渐明白,所谓共享往事只是你的一种幻觉。人们也许可以共享当下的日子和幻想中的未来,却无法共享往事。如果你确实有过往事,那么,它们仅仅属于你,是你的生命的作品。当你这么想时,你觉得你重获了对自己的完整历史的信心。 113. 生活太琐碎了,我们甚至不能在自己的一个不幸上长久集中注意力,更何况陌生人的一个不幸。 引自第1页 回应 2012-11-20 13:21:33
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feed: rss 2.0
0 有用 yuki酱 2010-03-29 18:43:48
高中看的
0 有用 小哎 2012-10-22 20:18:59
目录不大对呀....
0 有用 PETREL 2006-08-05 19:41:47
很厚的一本书呢,几乎全是上课是看完的,收了好几本书的.
0 有用 Lemo 2008-01-14 18:25:12
不时翻开周国平散文,心灵都会得到沉淀
0 有用 栖枫渡 2009-07-19 14:57:43
初中读过的老书。
0 有用 。 2021-12-28 21:26:31
1.不为有益之事,何以遣有涯之生 2.我老得堆满记忆又在记忆的重压下遗忘了一切。
0 有用 期书 2016-02-06 11:17:01
不是我的菜
0 有用 小哎 2012-10-22 20:18:59
目录不大对呀....
0 有用 yuki酱 2010-03-29 18:43:48
高中看的
0 有用 栖枫渡 2009-07-19 14:57:43
初中读过的老书。