马桥词典

1.从那以后，马疤子的兵不管到哪里借路，其他杆子都不会为难。他们若是给货商保镖，完全不用武装，空手随行足矣。这叫作“仁义镖”。碰到了其他的杆子，抱一个拳，报上马文杰的大名，对上两句江湖暗语，就可以逢凶化吉。 2.一个成熟的政权，一个强大的集团，总是拥有自己强大的语言体系，总是伴随着一系列文牍、会议、礼仪、演说家、典籍、纪念碑、新概念、宣传口号、艺术作品，甚至新的地名或新的年号等等，以此取得和确立自己在全社会的话份。 不能取得话份的强权，不过是一些徒有财力或武力的乌合之众，像一支又一支杀退过官军甚至占领过京城的草寇，即便一时得手，也必然短命。。正是体会到了这一点，执政者总是重视文件和会议的。文件和会议是保证权利运行的一个个枢纽，也是强化话份的最佳方式。文山会海几乎是官僚们不可或缺并且激情真正所在的生存方式。即便是空话连篇的会议，即便是没有丝毫实际效用的会议，也往往会得到他们本能的欢喜。道理很简单，只有在这种时候，才会设置主席台和听众席，明确区分等级，使人们清醒意识到自己话份的多寡有无。权势者的话语才可以通过众多耳朵、记录本、扩音器等等，得到强制性的传播扩散。也只有在这种氛围里，权势者可以沉浸在自己所熟悉的语言里，感受到权利正在得到这种语言的滋润、哺育、充实和安全保护。 这一切，往往比会议的具体目的更为重要。 也正是从这一点出发，权势者对自己不习惯和不熟悉的语言，充满着天然的警觉和敌意。 3.第二次世界大战以后，现代主义艺术声势浩大，抽象画、荒诞剧、意识流小说和超现实主义诗歌惊世骇俗，嬉皮运动、女权运动，还有摇滚乐等等异生的文化现象也随之而来。有意思的是，这些新现象出现时差不多—一都被视之为邪恶的政治阴谋。资产阶级的报纸攻击毕加索的抽象画是“苏联企图颠覆西方民主社会的罪恶伎俩”，“布尔什维克的意识形态宣传”，而摇滚歌手“猫王”爱尔维斯和“披头士”代表人物列农，被教会和国会议员们疑为“共产党的地下特工”，目的是“要败坏青一代，使他们在对共产主义的斗争中未战先败”——他们的音乐在美军驻欧基地一直是禁品。在另一方面，任何红色政权也做着差不多同样的事情，现代艺术无论雅俗，几十年来也一律遭到官方的批判，官方文件和大学教科书将其定性为——“和平演变的先锋”，“西方国家资产阶级腐朽没落的意识形态”，“毒害青少年的精神毒品”等等。 当然，如果把这些反应完全看成防卫过度。是大大的天真。事实上，一种不熟悉的语言，就是一种不可控的语言，它差不多也就是一种不可控的权利。不论它表面上的政治标志如何，它都具有实际上的离心力，造成信息通道的阻抗和中断，形成对执政者话份不同程度的削弱和瓦解。 4.春天的雨是热情的，自信的，是浩荡和酣畅，是来自岁月深处蓄势既久的喷发。比较来说，夏天的雨显得是一次次心不在焉的敷衍，秋天的雨是一次次暮然回首的恍惚，冬天的雨则是冷漠。 5.外人到了日本，不可不注意一些叫作“世辞”的废话。假如有日本人对你的产品颇为夸奖，对你的计划大加赞许，但并没有与你商谈具体合作步骤，你就千万不要当真，不必在家傻等对方的订货单。外人到了法国巴黎同样需要警惕，假如有人邀请你到他家去做客，不管他热情洋溢到何种程度，不管他如何拍肩握手甚至于同你拥抱贴脸，只要他没有给你他的具体地址，没有约定具体时间，你就可以付之一笑，将其看作交际礼仪中的虚，看作某种通用规格的友情空头支票，不要放在心上。更不要把电话打过去问“我什么时候来呵？”

《甜》 一个“甜”字，暴露了马桥人饮食方面的盲感，标定了他们在这个方面的知识边界。每个人其实都有各种各样的盲感区位。人们的意识覆盖面并非彼此吻合。人们微弱的意识之灯，也远远没有照亮世界的一切。 中国人更爱用“西方人”甚至“老外”的笼统概念，就像马桥人爱用“甜”字。在一个拒绝认同德国的英国人或者拒绝认同美国的法国人看来，这种笼统当然十分可笑。一个“资本主义”的概念就足够用了，就足够支撑自己的爱意或者敌意了。 我在美国时读到过一本反共的政治刊物，同样停留在马桥人“甜”的水平。他们不觉得自己有什么逻辑的矛盾和混乱，只觉得凡是反共的就值得喝彩，就很好，就是“甜”。 我没法把谈话继续下去。我并不想改变餐桌对面这位外交官的政治立场。任何一种严肃而恪守和平的政治立场，你可以拥护，可以反对，但不能没有尊重。我只不过是感到一种困难，就像我没法让当年的马桥人从语言上区别各种各样的“糖”，现在，我也没法让外交官区别中国各种各样的“反抗”。在他眼中陌生而模糊的这个国家，骗钱也是一块可口的“糖”，如此而已。 《一九四八年（续）1》 我曾经以为，时间在任何地方都是一种均量的、匀速的东西，就像平均分派而且方正整齐的一块块透明流体。不、其实这只是我们肉体感受到的时间，比方说是我们按部就班的诞生、发育、衰老直至死亡。但人不是树，更不是石头。也许，在某种物质的时间之外，对于人更有意义的是心智时间。 时间只是感知力的猎物。 《冤头》 有些词一旦进入实际运用，就会出现奇异的变化：他们的反义在自己内部生长和繁殖，浮现和泛滥，最后把自己消灭，完成对自己的否定。从这个意义上来说，这些词从一开始就是自己潜在的反义词。 “赞扬”的隐义则是诋毁。对某一个人的诋毁，很可能使那个人获得更多同情。对一部影片的诋毁，很可能使观众在观看前降低期待值，观看时反而获得意外的好感。于是，一个有足够生活经验的人，不会不明白毁誉相成的道理，不会不体会到鲁迅先生所言“捧杀”的可怕。 冤头常常处在这样一种处境：对方已经毫无可爱之处，因此惯性的爱不再是情感，只是一种理智的坚守和苦熬。人们可以想象，一种爱耗光之后、烧光之后、榨干之后，被对方挥霍和践踏得一干二净之后，只剩下爱的残骸和渣滓，充满着苦涩、充满着日复一日的折磨，这就是“冤”。 我想到二十块钱就可以使自己迅速地哼起歌来，就可以使自己迅速地摆弄起照相机，就可以马上离开这个恶心的破房子然后逃入阳光和鸟语，实在是很便宜。我想到二十块钱就可以使自己今后的回忆充满诗情充满玫瑰色的光辉，实在是很便宜。 《晕街》 狗没有语言，因此狗从不晕街。人类一旦成为语言生类，就有了其他动物完全不具备的可能，可以用语言的魔力，一语成谶，众口铄金，无中生有，早出一个又一个的事实奇迹。 就像“晕街”一词的发明者，一个我不知道的人，竟造就了马桥一代代人特殊的生理，造就了他们对城市长久的远避。 那么“革命”呢，“知识”呢，“故乡”呢，“局长”呢，“劳改犯”呢，“上帝”呢，“代沟”呢......在相关的条件下，这些词已经造就过什么？还会造就什么？我没法说服马桥人。 《打车子》 只有当人们面对性的无限深广的语言盲区时，不安全感才会在不由自主的迷惑和茫然中萌生，他们在害怕什么。与其说他们害怕公众礼教的舆论，毋宁说他们在下意识里更害怕自己，害怕自己在性的无名化暗夜里迷失。他们一旦脱下裤子就同样会有焦灼、紧张、惶乱、心悸、血压升高、多疑和被窥视幻想，如同他们投入了一心向往的巴黎或纽约，但要把寓所的门窗紧紧关闭。

《马桥词典》读书笔记

我在想要用一个什么样的凤头来开始这篇读书笔记，即符合自己的风格又能显得与众不同：

比如：

1、我猜中了故事的开头，却没猜到这结局。因为马桥一个个鲜活油亮的生命是真实的故事，再好的编剧也比不上看过千千万万真人真事的耄耋老者，一个人一辈子的日子就这么过呀过的，却在旁人嘴里短短几句话就能念叨完。

2、懒于动笔已经久到不能再久，在多年前的某个时刻，我突然放弃了一个日记的习惯，没有任何刺激，甚至说没有任何不同，那天的天气没有不同、身边的人没有不同、心情都是平淡的没有不同，忽然之间，就不再动笔，这次久久之后的动力，竟是看了一本好书，它虽然不是一本经典的、排名第一的、让人电光火石的好书，但它是一本好书，我想记录下看了它的好书。

3、虽然被炒得沸沸扬扬的抄袭，但是那本被抄袭的书，我连看都没看过就可以妄加判断，这一段平凡又特殊的日子、这一幕活生生的过往，这一个个在我身边来了又走，记住又忘记的人，根本不会雷同，又是怎么抄袭得了的，当然形式的借鉴，我不理解为抄袭，我们是儒释道，他们是基督、伊斯兰、犹太，就凭这个就抄不来的，这里是马桥，是长的像弓的马桥弓，这弓里的水土，养着弓里的人，谱的弓里的歌，度的弓里的春秋与冬夏。

我不知道我该用哪个开头，就都权且记下吧，虽然不想长篇累牍，但是我真的忍不住想一个个记下来，记下什么呢，记下在我脑海里环绕不去的遥远却又切近的这些人。

那是些什么人呵，能接生会医术，让人求着使女人跟他上床，又人人恨得牙痒痒的外来人希大杆子；懒到风餐露宿却能诗会对、说的话却往往能高人一等、自圆其说的神仙府流浪汉马鸣，占不着女人便宜却偏偏没少因着女人受皮肉之苦的发歌王万玉；儿子被隔了多年的日本爆炸的炸弹炸死，神神颠颠终成了人人想见的梦婆水水；横行霸道的富贵乞丐“九袋爷”；糊里糊涂的依附了国党、糊里糊涂的投诚了共党、糊里糊涂的害死了手下、糊里糊涂的吞下了烟土的“马疤子”；巾帼不让须眉，威严又带着煞气的万山红；宝气十足、宁肯砸了房也认个死理的岩匠志煌；看见婆娘就害怕、做什么事都不急的疑似同性恋“红花爹爹”罗伯；在城里能晕街，回乡里才能舒坦、又爱骂人又威严的马桥的大家长本义书记；脸皮子厚、勾人多情的铁香；长着“招风耳”，倒腾别人各种私密事情的“同意”仲琪；懒惰骂爹打弟却又为别人打抱不平的“三耳朵”；马桥的骄傲，学啥没有不会的首富“怪气“盐早；白天做最多的工分、养着八张张嘴的家，不招人待见的小气鬼“兆矮子”。

我知道这是流水账，但我真的不想忘记，一个都不想，他们好像在我的生命中出现了哪怕那么几秒，我却不忍让他们离去，所以我要一再的记下来，以后回味起他们，再一起共同呼吸那么几口共存的空气好了。

我想详述俩个我觉得异常值得浓墨的点，当然我深知纪念是为了忘记，我对他们的纪念是为了我放下他们，远离他们。我要大片大片的用原文来记载。

1、 马鸣

“六书，形声法最为通适。繁体的时字，意符为“日”，音符为“寺”，意日而音寺，好端端的，改什么改？改成一个“寸”字，读之无所依循，视之不堪入目，完全乱了汉字的机理，实为逆乱之举。时既已乱，乱时便不远了呵。”

“天地之大，还怕没什么可吃？你看看，蝴蝶有美色，蝉鸣有清声，螳螂有飞强之功，蚂蝗有分身之法，凡此百虫，采天地精华，集古今灵气，是最为难得的佳肴。”

“他说人生就是一梦，人生最要紧的就是梦。谁在蚁穴边可做帝王梦，睡在花丛里可做风流梦，睡在流沙前可做黄金梦，睡在坟墓上可做鬼神梦。”

权且只引这三段话把，凡此种种疯话、笑话，却精气神十足的话，独立思考的超智的话，我在想是他住了神仙洞，于是就能说出的神仙话吧。

2、 盐早

有个老蛊娘，有个汉奸爹，一辈子干的活、受的罪比别人多，说的话却比别人少，被冤头老娘拖累着、被常年在外的弟弟盐午指东道西的盐午，话说的越来越少，最后竟然真成了哑巴。

还是引一大段作者写的话，这是我这本书里第一次动情，也是最动情的一次。

“他起身告辞，在我的强烈要求下重新背上那沉沉的木头，一个劲地冲我发出“呵呵“的声音，像要呕吐。我相信他有很多话要说，但所有的话都有这种呕吐的味道。

他出门了，眼角里突然闪耀出一滴泪。

黑夜里的脚步声渐渐远去。我看见了那一科泪珠。不管当时光线多么暗，那颗泪珠深深钉入了我的记忆，使我没法一次闭眼把它抹掉。那是一颗金色的亮点。我偷偷松下一口气的时候，我卸下了脸上僵硬笑容的时候，没法把它忘记。我没法再打来一盆热水洗脚的时候把它忘记。没法挤上长途汽车...没法在起床的时候忘记。

黑夜里已经没有脚步声。

我知道这颗泪珠只属于远方。远方的人，被时间与空间相隔，常常在记忆的虑洗虾变得亲切、动人、美丽，成为我们梦魂牵绕的五彩幻影。一旦他们逼近，情况就很不一样了。他们很可能成为一种暗淡而乏味的陌生，被完全不同的经历，完全不同的兴趣和话语，密不透风、坚不可破地层层包藏，与我无话可说---正像我可能也在他们的目光里面目全非，与他们的记忆绝缘。”

当然如果没有联系上下文的话，这段文字只可能是一段描写优美的文字，但是那个盐早，他的承受、他的忍耐、他的那颗泪就如同作者的这段文字，让人久久没法忘记、没法绝缘。作家的大笔一挥，稍着笔墨，就让一颗眼泪牵动人心，也着实不得不赞叹作者的观察能力和文笔。

我们活在当下，只有看书的时候是那么的远离当下，活在另一个世界里，我能着实体会作者的“我”与防空洞黑暗里的姑娘那种暧昧与想象，出洞后的各嫁人娶亲；能体会少有的知识分子、细白脸皮的复查那种目不斜视的大义凛然，更理解约好不能嫁给他的誓约同盟姑娘；能体会背上不贞、不义骂名的铁香与三耳朵是多么炙热又命运的奸情与逃离，我能理解这里的每一个人物，也庆幸自己在什么都能理解的此时此刻读了它。

它就像我跳跃了时空，一个人游荡在浩渺无垠的沙漠，偶然捡到了一本书样的东西。吹开蒙在它上面散落的黄沙，却发现他是个相册，这里有一个弓字形的村落图片，我仔细的搜索教育记忆中的一切图像，却没法子知道它是哪里。它里面的相片一片片的倾落而下，我看到了一张张的笑脸、许许多多的咒骂、疯了的牛、哭泣、大字报、血、树、空洞的眼、一个耳朵、一滴泪，最后所有的相片又在我的手中风化殆尽，什么也没有留下。

《火焰》 这使我有理由相信，鬼是人们自己造出来的。也许它只是一种幻觉，一种心象，在人们肉体虚弱（如我的母亲）或精神虚弱（如绝望的现代派）的时候产生，同人们做梦、醉酒、吸毒以后发生的情况差不多。 面对鬼，其实就是面对我们自己的虚弱。 人们希望看见什么的时候，这个什么总有一天就会出现。人们可以用两种手段实现这个什么：火焰高的时候，用革命、科学和经济发展；火焰低的时候，用梦幻。 人和人是不可能一样的。如果我不能提高多数马桥人的火焰，我想，我也没有理由剥夺他梦幻的权利，也没有理由妨碍他们想象他们的铁香重新返马桥，与她嫂嫂越过生死之界在荷塘边抱头痛哭。 《现》 马桥人设立语言的禁忌，就如更大世界里的人们结婚需要戒指，国家需要国旗，宗教需要偶像，人道主义需要优雅的歌曲和热情的演讲。当这些被人们袭用之后，它们本身就成为神圣不可冒犯的东西。任何冒犯在袭用者和习用者那里，不再被认为仅仅是恶待了一块金属，一块布料，一块石头，以及一些声波，而是欺凌了他们的情感。 《梦婆》 弗洛伊德早就用他的精神分析学作出了精密而系统的理论表述。他怀疑理智，甚至不轻信意识，更强调潜意识的作用，认为潜意识的混乱、琐碎、隐秘，不是无意义的。恰恰相反，作为意识的源泉和动力，潜意识隐藏着更重要的真实，需要人们小心地去探察。 弗洛伊德认为，潜意识更容易呈现于小孩、女人、精神病人，更容易呈现于人们的梦里——即理智薄弱或崩溃的一切地方。 “梦婆”一词精炼而准确地概括了弗洛伊德式的发现：梦是正常人深藏的疯癫，而精神病是白日里清醒的梦。 《醒》 屈原当过楚国的左徒，主持朝廷的文案，当然熟知楚国的历史，熟知楚国对罗国的驱杀。我不知道他凄然登上罗江之岸时，见到似曾相识的面容，听到似曾相识的语音，身历似曾相识的民风乡俗——这侥幸逃脱了楚人刀斧的一切，心里有何感想？我更难想象，当屈辱而贫弱的罗人面对侵略国的前任大臣，默默无言地迎上来，默默地按住了刀柄，终于援以一箪一瓢之时，大臣的双手是否有过颤抖》 历史没有记载这一切，疏漏了这一切。