《宽容》的原文摘录
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最可的是，《禁书目录》使人们心灰意冷，没有心思再搞文学和科学了，因为头脑使全的人不愿意辛辛苦苦写下一本书，却被无能无知的检查官“修正”得七零八落，或者被无学无识的宗教法庭调査委员会校订得面目全非。 他情愿钓钓鱼，或者去化装舞会和酒馆消磨时间。 也许他会坐下来，在对自己和自己的人民的完全失望中写下唐・吉诃德的故事。 (查看原文) —— 引自章节：九 向书开战 -
What we sometimes mistake for tolerance was merely indifference caused by ignorance. (查看原文) —— 引自第18页 -
伏尔泰打亮了所有的灯，雇佣了庞大的乐队，邀请大家来参加，逼得敌人走投无路。 (查看原文) —— 引自第340页 -
But (and the question is worth asking) how could a group of people, relatively limited in number, protect a most complex of verbal regulations when we in our own day with millions of soldiers and thousands of policemen find it difficult to enforce a few plain laws? Again the answer is simple. The savage was a great deal cleverer than we are. He accomplished by shrewd calculation what he could not do by force. He invented the idea of "taboo" (查看原文) —— 引自第16页 -
希腊 (查看原文) —— 引自第1页 -
罗马 (查看原文) —— 引自第1页 -
文艺复兴与宗教改革 文艺复兴 美和宗教主导生活 新发现种下反叛的种子 人们大胆自信泛神用感官研究自然 like布鲁诺 是个穷人 无休止旅行 相信神存在于大自然中 宇宙无限大 地球围着太阳转 宗教改革 有领头人 有出于各种目的的支持者 促进了旧教派改革 事实上又产生了无数小派 客观上促进了宽容 出现了再洗礼教徒 (查看原文) —— 引自第1页 -
耶稣本身是犹太人 在耶稣逝世多年后，基督教（这个名字是很久之后才确立的）仅仅是众多犹太小教派之一。 只要双方都足够的聪明，就不难发现对方的优点，从而和睦相处，各取所需。这也是历史发展中又一条奇妙的规律：表面差别越大，本质越是一致。 自人类社会形成之日起就衍生了一条不可避免的法则：少数的精英统治这大部分的平民。精英一方代表着力量和管理，平民一方则代表着软弱和屈从。这条操纵人类发展的神秘法则无论在哪个过度，实行起来都异曲同工，丝毫不受时间地点的限制。 七山之城，自罗慕路斯时代起便是罗马的别称。 锡本布尔根公国 勤劳的撒克逊民族 (查看原文) —— 引自第1页 -
教会当时处于进退维谷的境地，实事求是地讲，它等待了很长时间才最后决定诉诸武力根除这些异端邪说。 但是如果一个组织基于的原则是：只有一种正确的思想和生活方式，其它的都是臭名昭著人所不耻的，那么当它的权威受到质询时，它就必然会采取极端措施。 教会如果做不到这一点，也就无法生存，这终于迫使罗马采取果断行动，制定出一整套惩罚条例，使以后的持异见者都心怀恐惧。 (查看原文) —— 引自章节：七 宗教法庭 -
在十三、十四和十五世纪中，南欧和西欧布满了这些居心歹毒的私人暗探。 他们的谋生方式是靠告发那些据说抨击了教会或对教义中的某几点持怀疑态度的人。 如果周围没有异端邪说者，暗探就要人为地制造出几个。 他心里有数，被告不论多么清白无辜，在严刑拷打下也会承认罪名。他丝毫不会担风险，可以无止境地从事这个职业。 在许多国家中，人们可以匿名告发别人思想不端，这种制度在人们头上笼罩了恐怖。最后，就连最亲密无间的朋友都不敢相信，一家人也要互怀戒心，留神言辞。 掌管宗教法庭大量工作的托钵僧人充分利用了他们造成的恐惧，在差不多两世纪中他们搜刮了许多民脂民膏。 (查看原文) —— 引自章节：七 宗教法庭 -
有人认为对印刷出版的监督是天主教会独有的，其实这并不公正。许多国家的政府也害怕出版物也象雪崩一样突然压下来，威胁国家的安宁。他们早已强迫出版商把书送到公共检查机关，凡是没有盖上官方批准大印的书都不得出版。 不过除罗马帝国外，没有一个国家把这种做法延续至今，即使罗马的情形也与十六世纪中叶迥然不同。 (查看原文) —— 引自章节：九 向书开战 -
最可悲的是，《禁书目录》使人们心灰意冷，没有心思再搞文学和科学了，因为头脑健全的人不愿意辛辛苦苦写下本书，却被无能无知的检查官“修正”得七零八落，或者被无学无识的宗教法庭调查委员会校订得面目全非。 他情愿钓钩鱼，或者去化装舞会和酒馆消磨时间。 也许他会坐下来，在对自己和自己的人民的完全失望中写下唐・吉诃徳的故事。 (查看原文) —— 引自章节：九 向书开战 -
直言不讳地讲，新教徒奉行的主义从这个世界上剥夺了许多美好、高尚和美丽的东西，又加进了不少狭隘、可增和粗随的货色，它不是使人类社会更简朴更和诸，而是使它更复杂更无秩序。不过，与其说这是宗教改革的过错，倒不如说是大多数人本身具有的弱点造成的。 (查看原文) —— 引自章节：十二 基督教改革运动 -
宗教大改革原想在基督徒和上帝之间建立一种完全新型的关系，摈除过去的一切偏见和腐败，可是它完全被追随者们头脑中的中世纪包袱搞得混乱不堪，既不能前进也不能后退，很快便发展成为一个与它所深恶痛绝的教延组织毫无二致的运动。 这便是新教徒起义的悲剧。它不能从大多数支持者的平庸智理中摆脱出来。 (查看原文) —— 引自章节：十二 基督教改革运动 -
大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。 在如今超爱国主义的时代，我们总是热情地叫嚷要百分之百地相信这个，百分之百地相信那个，但是我们不妨看看大自然给我们的启示，它似乎一直对标准化的理想很反感。 (查看原文) —— 引自章节：十三 伊拉斯谟 -
每当威尼斯兴办一所新大学，他肯定会被请去，担任他选中的任何课程的教授，即使他不愿任教，只要偶尔光临一下校园也会被视作莫大恩惠。 但他坚定地回绝了诸如此类的邀请，因为这里面含有种威胁：東缚和依赖。万事之中他首先要自由。他喜欢一间舒适的屋子，讨厌破旧的，喜欢有趣的同伴，讨厌呆笨的，他知道布尔根迪的美佳酿和亚平宁的淡色红墨水之间的区别，但是他要自已安排生活，如果他不得不称别人为“大师”，那这些就都成泡影了。 (查看原文) —— 引自章节：十三 伊拉斯谟 -
他把握住的原则是：监狱外面一个活泼的幽默家，胜过铁窗里面一打子脸色阴沉的改革者；因而他避免过份表露他的极不正统的观点。 (查看原文) —— 引自章节：十四 拉伯雷 -
他取得的成就绝不是靠发挥才智或靠用巧言善辩正确阐述自已的理论。他之所以伟大，主要靠他的勇气。他属于这样一种人：他们只知道一种法则，它是在早已被忘却的遥远的黑暗年代里定下的不可更改的一套规矩，这些规矩是为那些自命可以解释圣理的职业教士创立的精神专制体系。 在他生活的世界中，知识自由的思想与政治上的无政府几乎是同义词。 他知道他的逻辑体系既会得罪犹太人，也会得罪非犹太人。 但他从来没有动摇过。 他把所有问题都视为普遍问题，一无例外地看做是二个无所不在的意志的体现，是纯现实的表现，它将适用于最后审判日，就象适用于创世纪那样。 (查看原文) —— 引自章节：二十一 斯宾诺莎 -
我们有时候误以为是的宽容的表现，其实只是由于无知而造成的漠视。 (查看原文) —— 引自第30页 -
我们有时看到的宽容，其实是由于无知导致的漠不关心。我们从没有发现国王和教士能够有一丝诚意同意别人履行“行动或判断得自由”成“对不同于自己或传统观点的见解得耐心公正得容忍”，而现在这已经成为我们社会的理想 (查看原文) —— 引自第4页
作者: （美）房龙
isbn: 7108004518
页数: 405
定价: 17.80
装帧: 平装
出版年: 1998-06
书名: 宽容
译者: 迮卫/等
又名: 人的解放, 人类的解放
出版社: 生活·读书·新知三联书店