Name: 龙坡杂文
ISBN: 9787108017659

作者: 台静农
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2002-12
页数: 250
定价: 11.60元
装帧: 平装
丛书: 三联精选
ISBN: 9787108017659

豆瓣评分

8.5

248人评价

5星

37.5%
4星

50.4%
3星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《龙坡杂文》是台静农惟一的散文集，收录《杂文》、《我与书艺》、《记波外翁》、《始经丧乱》、《〈说俗文学〉序》等三十五篇文章：或怀旧忆往，或谈文论艺，字里行间学问和性情交相辉映，历尽沧桑的老一代知识分子的耿介和深厚博大的人文关怀尽在其中，人评之曰：“思极深而不晦，情极衷而不伤，所记文人学者事，皆关时代运会。”

作者简介 · · · · · ·

台静农（1902—1990），安徽霍丘人，笔名青曲、孔嘉、释耒等。1922年，台静农在家乡霍丘及汉口、南京、上海辗转上完小学、中学后，到北京大学中文系旁听。1924年，入北大研究所国学门。当时研究所中师长有蔡元培、陈垣、马衡、沈兼士、刘半农，同学有董作宾、陆侃如、冯沅君、庄尚严、常惠等。1925年，台静农初识鲁迅，此后两人关系密切，友谊深厚。在鲁迅的精神影响下，台静农与其霍丘老乡李霁野、韦素园、韦丛芜及曹靖华等六人在北京成立了一个文学社团——未名社。未名社存在时间约有七年半之久，曾出版“未名丛刊”18种，“未名新集”6种，以及不列丛书名2种，是“五四”时期最重要的文学社团之一。“未名社”时期，台静农主要从事小说创作主要小说集《地之子》、《建塔者》等，是“五四”时期重要的乡土文学作家。三十年代后，台静农开始了他的大学教授的生涯，曾先后在北京中法大学、辅...

(展开全部)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

抗战时，两人都到了重庆，仲甫住进医院，章士钊去看他，他向仲甫说：“你很好！我像小瘪三样。” “你找弱男回来管管好了。” “那更糟，越管越坏。” 弱男是清季名公子又是诗人吴彦复的女儿，章氏夫妇早就不住在一起，他是有姨太太的。 (查看原文)

瑾昕猻 2012-02-13 19:57:53

—— 引自第220页
玄伯先生这部书，实为两篇论文，一是《希腊罗马古代社会研究》序，二是《中国古代图腾社会及政权的逐渐集中》。首篇所以以名为序者，是玄伯先生将法国古郎氏的《古代希腊罗社会》一书译成中文后，为这译本写的序文。写此序文时要将东西古代社会做一比较，提出了十个问题，结果此一序文中包括了十篇短论，因此也就单独成篇了。昔年蒋方震撰《欧洲文艺复兴史》，求序于梁任公，任公的序文与蒋书的分量等，于是别为一书，曰《清代学术概论》。任公这一故事与玄伯先生此序，颇为相似，这倒是一有趣的事。玄伯先生是一位于中西史学极有修养的学者，博学弘通，而没有泥古或趋新的偏见。 …… 一九三四年玄伯先生将《希腊罗马古代社会史》译出后，鉴于人类进化的过程有共同的现象，不因地域种族而有所区别。“中西古邦制只系人类进化的相等阶级，而不必由于（应该是‘囿于’吧？）种族之相同”（《中国古代社会新研》序）。站在人类进化史的观点讨论某一民族的原始生活与发展，这是科学的精神，也是现代学者应有的态度。玄伯先生写《中国古代社会新研》序时，便说明了他所用的两种方法：这两种方法，一种是社会学方法，一种是比较古史学方法。……人类制度愈进化愈繁复，愈古愈简单，亦愈相似。所以研究近代使用比较方法难，研究古代使用比较方法易。 (查看原文)

筝吹旬 2012-01-01 13:04:31

—— 引自第123页

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台静农散文随笔杂文文学三联散文杂文民国

丛书信息

　　三联精选 (共50册), 这套丛书还有《德国的浩劫》,《语文常谈》,《周天集》,《我与你》,《庄子浅说》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 53 条 )

龙坡杂文的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

龙坡杂文的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )

两死一伤的台大中文系主任

许寿裳在日本与鲁迅相识并成终生挚友，去台后任台大中文系主任。因宣传鲁迅和“五四”运动，1948年2月夜间被歹徒破门砍死。乔大壮是许寿裳的继任，乔无党无派，任了点虚职也约法三章：不过问公文，不参加行政会议，不受任何约束。继任不久即因拒绝撰文批评学生运动被辞退，同... (展开)

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霜降 2005-11-04 22:35:43

粹然儒者

三联精选这套书价廉物美，皆为大家小书，堪称经典。　　这本书为台先生唯一散文集，却也只是薄薄一册，于两次旅途中读完，回味深长。　　1946年赴台，原只以为歇脚，却未料身世如萍，忧乐歌哭于斯四十余年，其中自有一番曲折心境。台先生怀人忆事谈文说艺，为文简净素朴，... (展开)

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清漪Angelia 2019-01-08 10:36:43 海燕出版社2015版

杂文感想

台静农（海燕出版社）台静农：鲁迅书信来往中存在《台静农全集》共11种（13册）。收录目前所能见到所以作品：《地之子》、《建塔者》、《龙坡杂文》《白沙草龙坡草》《静农论文集（上、下）》《中国文学史（上、下）》《关于鲁迅及其著作》《淮南民歌集》《台静农遗稿辑存》... (展开)

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龙辰 2016-11-28 13:59:56 海燕出版社2015版

龙坡杂文

《龙坡杂文》，台静农著，海燕出版社，2015年10月第1版。作者是大家，学养自是高的，写来行有余力，浑若无事。但不少文章不明背景与话题，如只是一篇序，读来有些不明所以。若非台先生研究者，会觉得过于零碎，读来意义不大。《龙坡杂文》，台静农著，海燕出版社，2015年1... (展开)

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尔纳

人生实难台静农先生（1903 －1990）晚年，唯淡唯和，浑身静穆，但面对无奈，也只有长叹一声：‘人生实难’。台先生曾借用古人的两句话：‘人生实难，大道多歧’，想请庄慕陵先生写副对联。无奈老友病情危笃，台先生感叹道：‘当今之世，人要活下去，也是不容易的，能有点文学艺术的修养，总要活得从容些。如慕陵之好事，正由于他有深厚的修养，加以天真淡泊，才有他那样的境界。’ (《兼怀庄慕陵先生二三事》) 台先生在耄耋之... (1回应)
2013-01-28 21:13

人生实难台静农先生（1903 －1990）晚年，唯淡唯和，浑身静穆，但面对无奈，也只有长叹一声：‘人生实难’。台先生曾借用古人的两句话：‘人生实难，大道多歧’，想请庄慕陵先生写副对联。无奈老友病情危笃，台先生感叹道：‘当今之世，人要活下去，也是不容易的，能有点文学艺术的修养，总要活得从容些。如慕陵之好事，正由于他有深厚的修养，加以天真淡泊，才有他那样的境界。’ (《兼怀庄慕陵先生二三事》) 台先生在耄耋之年，忆及探望老友时的情景，当时，慕陵先生卧床不起，没有精神谈话，但不忍让‘我一人枯坐着，不如喝杯酒。当我一杯在手，对著卧榻上的老友，分明死生之间，却也没有生命奄忽之感。或者人当无可奈何之时，感情会一时麻木的。’ （《伤逝》）在《我与书艺》一文中，台先生再次引用‘人生实难’，叹曰‘陶公犹且如此，何况若区区者。’ 由此可见，冲淡如台先生者，在‘魂魄一去，将同秋草’之际，也感无奈。人生况味，谁人参透？ ‘人生实难’典出《左传》成公二年。楚国大将子反欲娶夏姬，申公巫臣进谏，说这个女人‘是不祥人，是夭子蛮，…’接着，故作叹息道：‘人生实难，其有不获死乎？’ 子反只好作罢。结果，巫臣带着美妇私奔晋国，后竟引起一场大战。世人以为陶渊明悠然忘我，臻于悟澈，其实不然。陶公少有‘大济苍生’的胸怀；壮年不肯折腰，弃官归隐；晚年却陷于穷困，以至 ‘夏日抱长饥，寒夜无被眠。’（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。辞世之前，陶渊明写下《拟挽歌辞》三首，以‘死去何所道，托体同山阿’结尾，显出与草木同朽的豁达。但在《自祭文》中，诗人先叹：‘亡既异存’，接着长叹： ‘人生实难，死如之何？呜呼哀哉！’透出一腔无奈，难脱生死。呜呼，人之生也难矣！天地之不仁甚矣！推荐书目：《台静农散文选》；《龙坡杂文》。

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瑾昕猻 (天狗所止地尽倾，余光烛天为流星)

抗战时，两人都到了重庆，仲甫住进医院，章士钊去看他，他向仲甫说：“你很好！我像小瘪三样。” “你找弱男回来管管好了。” “那更糟，越管越坏。” 弱男是清季名公子又是诗人吴彦复的女儿，章氏夫妇早就不住在一起，他是有姨太太的。陈独秀晚年的历史倒是值得研究研究。
2012-02-13 19:57

抗战时，两人都到了重庆，仲甫住进医院，章士钊去看他，他向仲甫说：“你很好！我像小瘪三样。” “你找弱男回来管管好了。” “那更糟，越管越坏。” 弱男是清季名公子又是诗人吴彦复的女儿，章氏夫妇早就不住在一起，他是有姨太太的。
引自第220页
陈独秀晚年的历史倒是值得研究研究。

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筝吹旬 (无知无耻近乎勇,撒泼逆切最有理)

垂柳飞花村路香，酒旗风暖少年狂。笔底寒潮撼星斗，感君意气进君酒。
2012-01-02 14:40

垂柳飞花村路香，酒旗风暖少年狂。笔底寒潮撼星斗，感君意气进君酒。
引自第222页

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筝吹旬 (无知无耻近乎勇,撒泼逆切最有理)

玄伯先生以弘博的学识，谨慎的态度，提出了十点足以做比较研究的，皆极为精准，发前人所未发，皆吾人闻所未闻。如《释主》篇，证明中国在木主以前，曾有“祀火”的制度，用火以代表祖先，与希腊、罗马、印度等处相同。《论语・阳货》篇的“钻燧改火”，即古人“改火”的制度，因为“改火”，新者不与旧者相见，中间须停若干时，这就是中国寒食的起源。而这种“改火”制度，希腊、罗马古代也有，此又与中国相同。此外，谓中国...
2012-01-01 13:20

玄伯先生以弘博的学识，谨慎的态度，提出了十点足以做比较研究的，皆极为精准，发前人所未发，皆吾人闻所未闻。如《释主》篇，证明中国在木主以前，曾有“祀火”的制度，用火以代表祖先，与希腊、罗马、印度等处相同。《论语・阳货》篇的“钻燧改火”，即古人“改火”的制度，因为“改火”，新者不与旧者相见，中间须停若干时，这就是中国寒食的起源。而这种“改火”制度，希腊、罗马古代也有，此又与中国相同。此外，谓中国之“姓”，即古代图腾结果。如凤乃风姓的图腾，凤之雌曰凰，其时当母系社会，故称其首领曰皇（凰），三皇皆风姓，便是证明。又如“诗言‘厥初生民，实维姜嫄’，盖后稷以上仍然系母系社会，故诗人不咏后稷之父，只述姜嫄”。“母系社会的舅，是尊贵的名称，亦系这种古代舅权的痕迹”（《释生、姓、性、及其它》）。又如“希腊所谓礼记，实在包括中国的诗、乐、礼、易。韩宣子见易象与鲁春秋而谓周礼尽在鲁，可见古代礼记包括易、诗、书、礼、乐、春秋而言。后来儒家所谓六经，实在不过古邦中的史记礼记”（《邦史邦礼及教育》）。如此胜义极多，吾人读先秦古籍，往往习见而不解其意者，读玄伯先生说，真有启蒙发聩之感。
引自第125页

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筝吹旬 (无知无耻近乎勇,撒泼逆切最有理)

玄伯先生这部书，实为两篇论文，一是《希腊罗马古代社会研究》序，二是《中国古代图腾社会及政权的逐渐集中》。首篇所以以名为序者，是玄伯先生将法国古郎氏的《古代希腊罗社会》一书译成中文后，为这译本写的序文。写此序文时要将东西古代社会做一比较，提出了十个问题，结果此一序文中包括了十篇短论，因此也就单独成篇了。昔年蒋方震撰《欧洲文艺复兴史》，求序于梁任公，任公的序文与蒋书的分量等，于是别为一书，曰《清代...
2012-01-01 13:04

玄伯先生这部书，实为两篇论文，一是《希腊罗马古代社会研究》序，二是《中国古代图腾社会及政权的逐渐集中》。首篇所以以名为序者，是玄伯先生将法国古郎氏的《古代希腊罗社会》一书译成中文后，为这译本写的序文。写此序文时要将东西古代社会做一比较，提出了十个问题，结果此一序文中包括了十篇短论，因此也就单独成篇了。昔年蒋方震撰《欧洲文艺复兴史》，求序于梁任公，任公的序文与蒋书的分量等，于是别为一书，曰《清代学术概论》。任公这一故事与玄伯先生此序，颇为相似，这倒是一有趣的事。玄伯先生是一位于中西史学极有修养的学者，博学弘通，而没有泥古或趋新的偏见。 …… 一九三四年玄伯先生将《希腊罗马古代社会史》译出后，鉴于人类进化的过程有共同的现象，不因地域种族而有所区别。“中西古邦制只系人类进化的相等阶级，而不必由于（应该是‘囿于’吧？）种族之相同”（《中国古代社会新研》序）。站在人类进化史的观点讨论某一民族的原始生活与发展，这是科学的精神，也是现代学者应有的态度。玄伯先生写《中国古代社会新研》序时，便说明了他所用的两种方法：这两种方法，一种是社会学方法，一种是比较古史学方法。……人类制度愈进化愈繁复，愈古愈简单，亦愈相似。所以研究近代使用比较方法难，研究古代使用比较方法易。
引自第123页

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筝吹旬 (无知无耻近乎勇,撒泼逆切最有理)

玄伯先生以弘博的学识，谨慎的态度，提出了十点足以做比较研究的，皆极为精准，发前人所未发，皆吾人闻所未闻。如《释主》篇，证明中国在木主以前，曾有“祀火”的制度，用火以代表祖先，与希腊、罗马、印度等处相同。《论语・阳货》篇的“钻燧改火”，即古人“改火”的制度，因为“改火”，新者不与旧者相见，中间须停若干时，这就是中国寒食的起源。而这种“改火”制度，希腊、罗马古代也有，此又与中国相同。此外，谓中国...
2012-01-01 13:20

玄伯先生以弘博的学识，谨慎的态度，提出了十点足以做比较研究的，皆极为精准，发前人所未发，皆吾人闻所未闻。如《释主》篇，证明中国在木主以前，曾有“祀火”的制度，用火以代表祖先，与希腊、罗马、印度等处相同。《论语・阳货》篇的“钻燧改火”，即古人“改火”的制度，因为“改火”，新者不与旧者相见，中间须停若干时，这就是中国寒食的起源。而这种“改火”制度，希腊、罗马古代也有，此又与中国相同。此外，谓中国之“姓”，即古代图腾结果。如凤乃风姓的图腾，凤之雌曰凰，其时当母系社会，故称其首领曰皇（凰），三皇皆风姓，便是证明。又如“诗言‘厥初生民，实维姜嫄’，盖后稷以上仍然系母系社会，故诗人不咏后稷之父，只述姜嫄”。“母系社会的舅，是尊贵的名称，亦系这种古代舅权的痕迹”（《释生、姓、性、及其它》）。又如“希腊所谓礼记，实在包括中国的诗、乐、礼、易。韩宣子见易象与鲁春秋而谓周礼尽在鲁，可见古代礼记包括易、诗、书、礼、乐、春秋而言。后来儒家所谓六经，实在不过古邦中的史记礼记”（《邦史邦礼及教育》）。如此胜义极多，吾人读先秦古籍，往往习见而不解其意者，读玄伯先生说，真有启蒙发聩之感。
引自第125页

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瑾昕猻 (天狗所止地尽倾，余光烛天为流星)

抗战时，两人都到了重庆，仲甫住进医院，章士钊去看他，他向仲甫说：“你很好！我像小瘪三样。” “你找弱男回来管管好了。” “那更糟，越管越坏。” 弱男是清季名公子又是诗人吴彦复的女儿，章氏夫妇早就不住在一起，他是有姨太太的。陈独秀晚年的历史倒是值得研究研究。
2012-02-13 19:57

抗战时，两人都到了重庆，仲甫住进医院，章士钊去看他，他向仲甫说：“你很好！我像小瘪三样。” “你找弱男回来管管好了。” “那更糟，越管越坏。” 弱男是清季名公子又是诗人吴彦复的女儿，章氏夫妇早就不住在一起，他是有姨太太的。
引自第220页
陈独秀晚年的历史倒是值得研究研究。

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筝吹旬 (无知无耻近乎勇,撒泼逆切最有理)

垂柳飞花村路香，酒旗风暖少年狂。笔底寒潮撼星斗，感君意气进君酒。
2012-01-02 14:40

垂柳飞花村路香，酒旗风暖少年狂。笔底寒潮撼星斗，感君意气进君酒。
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龙坡杂文

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人生实难台静农先生（1903 －1990）晚年，唯淡唯和，浑身静穆，但面对无奈，也只有长叹一声：‘人生实难’。台先生曾借用古人的两句话：‘人生实难，大道多歧’，想请庄慕陵先生写副对联。无奈老友病情危笃，台先生感叹道：‘当今之世，人要活下去，也是不容易的，能有点文学艺术的修养，总要活得从容些。如慕陵之好事，正由于他有深厚的修养，加以天真淡泊，才有他那样的境界。’ (《兼怀庄慕陵先生二三事》) 台先生在耄耋之... (1回应)
2013-01-28 21:13

人生实难台静农先生（1903 －1990）晚年，唯淡唯和，浑身静穆，但面对无奈，也只有长叹一声：‘人生实难’。台先生曾借用古人的两句话：‘人生实难，大道多歧’，想请庄慕陵先生写副对联。无奈老友病情危笃，台先生感叹道：‘当今之世，人要活下去，也是不容易的，能有点文学艺术的修养，总要活得从容些。如慕陵之好事，正由于他有深厚的修养，加以天真淡泊，才有他那样的境界。’ (《兼怀庄慕陵先生二三事》) 台先生在耄耋之年，忆及探望老友时的情景，当时，慕陵先生卧床不起，没有精神谈话，但不忍让‘我一人枯坐着，不如喝杯酒。当我一杯在手，对著卧榻上的老友，分明死生之间，却也没有生命奄忽之感。或者人当无可奈何之时，感情会一时麻木的。’ （《伤逝》）在《我与书艺》一文中，台先生再次引用‘人生实难’，叹曰‘陶公犹且如此，何况若区区者。’ 由此可见，冲淡如台先生者，在‘魂魄一去，将同秋草’之际，也感无奈。人生况味，谁人参透？ ‘人生实难’典出《左传》成公二年。楚国大将子反欲娶夏姬，申公巫臣进谏，说这个女人‘是不祥人，是夭子蛮，…’接着，故作叹息道：‘人生实难，其有不获死乎？’ 子反只好作罢。结果，巫臣带着美妇私奔晋国，后竟引起一场大战。世人以为陶渊明悠然忘我，臻于悟澈，其实不然。陶公少有‘大济苍生’的胸怀；壮年不肯折腰，弃官归隐；晚年却陷于穷困，以至 ‘夏日抱长饥，寒夜无被眠。’（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。辞世之前，陶渊明写下《拟挽歌辞》三首，以‘死去何所道，托体同山阿’结尾，显出与草木同朽的豁达。但在《自祭文》中，诗人先叹：‘亡既异存’，接着长叹： ‘人生实难，死如之何？呜呼哀哉！’透出一腔无奈，难脱生死。呜呼，人之生也难矣！天地之不仁甚矣！推荐书目：《台静农散文选》；《龙坡杂文》。

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抗战时，两人都到了重庆，仲甫住进医院，章士钊去看他，他向仲甫说：“你很好！我像小瘪三样。” “你找弱男回来管管好了。” “那更糟，越管越坏。” 弱男是清季名公子又是诗人吴彦复的女儿，章氏夫妇早就不住在一起，他是有姨太太的。陈独秀晚年的历史倒是值得研究研究。
2012-02-13 19:57

抗战时，两人都到了重庆，仲甫住进医院，章士钊去看他，他向仲甫说：“你很好！我像小瘪三样。” “你找弱男回来管管好了。” “那更糟，越管越坏。” 弱男是清季名公子又是诗人吴彦复的女儿，章氏夫妇早就不住在一起，他是有姨太太的。
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陈独秀晚年的历史倒是值得研究研究。

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筝吹旬 (无知无耻近乎勇,撒泼逆切最有理)

垂柳飞花村路香，酒旗风暖少年狂。笔底寒潮撼星斗，感君意气进君酒。
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垂柳飞花村路香，酒旗风暖少年狂。笔底寒潮撼星斗，感君意气进君酒。
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筝吹旬 (无知无耻近乎勇,撒泼逆切最有理)

玄伯先生以弘博的学识，谨慎的态度，提出了十点足以做比较研究的，皆极为精准，发前人所未发，皆吾人闻所未闻。如《释主》篇，证明中国在木主以前，曾有“祀火”的制度，用火以代表祖先，与希腊、罗马、印度等处相同。《论语・阳货》篇的“钻燧改火”，即古人“改火”的制度，因为“改火”，新者不与旧者相见，中间须停若干时，这就是中国寒食的起源。而这种“改火”制度，希腊、罗马古代也有，此又与中国相同。此外，谓中国...
2012-01-01 13:20

玄伯先生以弘博的学识，谨慎的态度，提出了十点足以做比较研究的，皆极为精准，发前人所未发，皆吾人闻所未闻。如《释主》篇，证明中国在木主以前，曾有“祀火”的制度，用火以代表祖先，与希腊、罗马、印度等处相同。《论语・阳货》篇的“钻燧改火”，即古人“改火”的制度，因为“改火”，新者不与旧者相见，中间须停若干时，这就是中国寒食的起源。而这种“改火”制度，希腊、罗马古代也有，此又与中国相同。此外，谓中国之“姓”，即古代图腾结果。如凤乃风姓的图腾，凤之雌曰凰，其时当母系社会，故称其首领曰皇（凰），三皇皆风姓，便是证明。又如“诗言‘厥初生民，实维姜嫄’，盖后稷以上仍然系母系社会，故诗人不咏后稷之父，只述姜嫄”。“母系社会的舅，是尊贵的名称，亦系这种古代舅权的痕迹”（《释生、姓、性、及其它》）。又如“希腊所谓礼记，实在包括中国的诗、乐、礼、易。韩宣子见易象与鲁春秋而谓周礼尽在鲁，可见古代礼记包括易、诗、书、礼、乐、春秋而言。后来儒家所谓六经，实在不过古邦中的史记礼记”（《邦史邦礼及教育》）。如此胜义极多，吾人读先秦古籍，往往习见而不解其意者，读玄伯先生说，真有启蒙发聩之感。
引自第125页

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