精神现象学（上卷）

“现象学”的意义在黑格尔看来，就是由现象去寻求本质。

1”书序：说明作者所怀抱的著述目的和动机，以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系。“（YU现在科学论著也很少这样写了吧，想来）。。“普遍性因素中包含着特殊”

2” 这种人不那么把不同的哲学体系理解为真理的前进发展，而毋宁在不同的体系中只看见矛盾。花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花花蕾是被花朵否定了的。同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。。。但是它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。。。并且不知道在看起来冲突矛盾着的形态里去认识其中相辅相成的环节“

3”它外表上装出一副认真致力于事情自身的样子，而实际上却完全不作这样认真的努力。因为事情并不穷尽它的目的，而穷尽于它的实现，现实的整体也不仅是结果，而是结果连同其产生的过程。目的本身是僵死的共相，正如倾向是一种还缺少现实性的空洞的冲动一样，而赤裸的结果则是丢开了倾向的那具死尸“。。“停留在其中”

4只有真理存在于其中的那种真正的形态才是真理的科学体系”

6“要想针人类从其沉溺于感性的，庸俗的，个别的事物中解救出来，使其目光远瞻星辰；仿佛人类已完全忘记了神圣的东西而正在像蠕虫一样以泥土和水来自足自娱似的。。。。谁若只寻求启示，谁若想把他的生活和思想在尘世上的众象纷纭加以模糊，从而只追求在这种模糊不清的神性上获得模糊不清的感受，他尽可以到他能得到的一些地方去寻找，他将很容易找到一种借以大吹大擂而自命不凡的工具。但哲学必须竭力避免想成为有启示性的东西”

“既然有一种空的广阔，同样也就有一种空的深邃；既然有一种实体的广延，它扩散到有限世界的纷纭万象里去而没有力量把它团聚在一起，同样也就有一种无内容的深度，它表现为单纯的力量而没有广延，这种无实体的深度其实与肤浅是同一回事。精神力量只能像它的外在表现那样强大，它的深度也只能像它在它自行展开中敢于扩展和敢于丧失其自身时所达到的那样深邃” （YU这本书需要精读，自己能力有限不能长篇累牍的全部摘记，一来有违版权，二来我自己好像也未能深入理解，故而诸多笔记留在纸版上好了。2017.7.14记）

8”假象还不是错误，假象中混杂着真理和错误，因此假象不纯全是主观的。朗贝尔特虽首先提出现象学这个名词，但他的现象学只是假象学，还不是显现 真理，显现本质的现象学“

10”真正的自我必须是一个客观化，表现在定在中的概念，像圣经所说的，道变成肉身。费希特指出现象学的任务是，揭示出真我下降到形体世界的现象的完备形象，亦即提示真我的完备的现象学说“

11”现象学的意义在黑格尔看来，就是由现象去寻求本质。当人们观察事物时，总是由外以求知其内，由表现在外的现象以求把握其内在本质，这就是现象学的研究“

16”这条到达科学的道路本身已经就是科学“，，精神现象学是逻辑学的导言”

20“对人的精神的真正的发生发展的实际上应该是哲学的最高任务。《审美教育通信集》席勒 （冯至译本）”人在他的自然状态中单纯忍受自然力量的压迫，在审美状态中他把自己从自然力量中解放出来；在道德状态中他支配自然力量“

21”费希特在《当前时代的基本特点》讲演中，将人的世间生活，或人类逐渐教养的过程分为五个时代，也可以说是理性发展史的五个时代：1理性无条件地受本能支配的时代，人类天真的状态。2理性的本能变成外在的强制的权威的时代：即确立礼教和典章制度的时代，所要求的是强制盲目信仰和无条件的服从。这是走向罪恶的时代。3.解放的时代：直接从统治权威，间接从理性的本能和一般的任何形态的理性权威解放出来。这是对于一切真理绝对漠不关心，完全无拘束，没有任何指导的时代，这是罪恶完成的时代。4理性科学的时代，在这时代里人们认识到真理是最高的东西，对真理有了更高的爱好。这是走向善的时代。5.理性艺术的时代，在这时代里人们以确定无误的步伐正确地实现理性。这是善完成和圣洁的状态“

22”在那时间上最晚出现的哲学系统，乃是前此一切系统的总结，。。将必是最丰富，最渊博，最具体的哲学系统《小逻辑》“

28”黑格尔在《小逻辑》里，明白指出，哲学知识须以意识的许多具体的形态如道德，伦理，艺术（属于客观精神的形态，宗教（属于绝对精神的形态）等为前提“

32"一个人，主体，自我意识，如果他能异化自己，创造，建立对象，这只因为他是被一性的东西，对象世界，自然建立起来的，也只因为他是实际的，肉体的，站立在坚实稳固的地球上的，呼吸着一切自然力量的人。因为一个存在，包括，自我在内，如果没有它外在的自然，就不是一个自然的存在，它就没有参加 在自然存在里。一个存在，如果在它自身之外没有对象，就不是一个客观存在。“