精神现象学（上卷） (豆瓣)

作者: 黑格尔
出版社: 商务印书馆
原作名: Phänomenologie des Geistes
译者: 贺麟 / 王玖兴
出版年: 1979-6
页数: 330
定价: 27.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100005661

豆瓣评分

8.8

537人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《精神现象学(上卷)》不仅是黑格尔本人全部著作最有独创性的著作，而且是在整个西方哲学历史上最富于新颖独创的著作之一。他是它不是从天而降，它也有其来源和继承，发展过程。

目录 · · · · · ·

序言：论科学认识 [一、当代的科学任务] [二、从意识到科学的发展过程] [三、哲学的认识] [四、哲学研究中的要求]导论甲、意识第一章感性确定性；这一个和意谓第二章知觉；事物和幻觉 [一、事物的简单概念] [二、事物的矛盾概念] [三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动] 第三章力和知性；现象和超感官世界 [一、力与力的交互作用] [二、力的内在本质] [Ⅰ超感官世界] [Ⅱ规律作为差别与同一] [Ⅲ关于纯粹差别的规律] [三、无限性]乙、自我意识第四章意识自身确定性的真理性 [Ⅰ自我意识自身] [Ⅱ生命] [Ⅲ自我与欲望] 一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶 [Ⅰ双重的自我意识] [Ⅱ对立的自我意识的斗争] [Ⅲ主人与奴隶] 二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 [Ⅰ斯多葛主义] [Ⅱ怀疑主义] [Ⅲ苦恼的意识，坏的主观唯心主义]丙（甲）、理性第五章理性的确定性与真理性 [Ⅰ唯心主义] [Ⅱ范畴] [Ⅲ空虚的主观唯心主义的知识] 一、观察的理性（a）对自然的观察 [Ⅰ对无机物的观察] [Ⅱ对有机物的观察] [Ⅲ将自然当作一有机整体来观察] （b）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察；逻辑规律与心理学规律 [Ⅰ思维规律] [Ⅱ心理学的规律] [Ⅲ个体性的规律] （c）对自我意识与其直接现实的关系的观察；面相学与头盖骨相学 [Ⅰ器官的面相学的含义] [Ⅱ这种含义的双义性] [Ⅲ头盖骨相学] 二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现 [Ⅰ自我意识的直向运动；伦理世界] [Ⅱ自我意识的反向运动；道德世界] （a）快乐与必然性 [Ⅰ快乐] [Ⅱ必然性] [Ⅲ自我意识里的矛盾] （b）心的规律和自大狂 [Ⅰ心的规律和现实的规律] [Ⅱ将心置人于现实] [Ⅲ个体性的自大狂] （c）德行与世界进程 [Ⅰ自我意识与普遍的关联] [Ⅱ世界进程是普遍在个体性里的现实性] [Ⅲ个体性是普遍的实在性] 三、自在自为地实在的个体性（a）精神动物的王国和欺骗，或事情自身 [Ⅰ个体性的概念作为实在的个体性] [Ⅱ事情自身与个体性] [Ⅲ相互欺骗与精神实体] （b）立法的理性（c）审核法律的理性译后记再版后记

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黑格尔哲学精神现象学西方哲学德国认识论汉译名著思想

丛书信息

　　汉译世界学术名著丛书·哲学 (共231册), 这套丛书还有《哲学史教程（上卷）》,《天球运行论》,《悲剧的诞生》,《时间与自由意志》,《自然哲学的数学原理》等。

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精神现象学（上卷）的书评 · · · · · · (全部 23 条)

论教育本质 - 黑格尔对儿童教育的提示

哈特曼 2013-01-14 21:10:54

前段时间，了解了一下儿童教育。过程中，看到了一篇不错的文章 - 耶鲁大学教授 Allen W. Wood 所著的《黑格尔论教育》。该论文以黑格尔的《精神现象学》为研究对象。读过后，发现黑格尔在儿童教育上的观点很有借鉴价值。本书评将概述该论文，并对《精神现象学》中涉及儿童教育... (5回应)

25有用 / 2没用

黑格尔《精神现象学（Phenomenology of Spirit,1...

江绪林 2013-07-19 14:51:20

【按语：黑格尔至少是最深邃最诗意的思想家之一，而且对历史世界具有最雍容的洞察力——他的麻烦或许在于僭越绝对or无限（the infinite）而招致咒诅：在无限者清澈的尺度中，诗歌还在被吟唱，信仰在等候和期盼、科学和逻辑依旧严谨地恪守己身；而在黑格尔那个涵括或混淆一切的... (5回应)

13有用 / 3没用

摘要——译者导言（贺麟）

Entropy 2013-01-25 15:58:02

这篇书评可能有关键情节透露

> 没关系，可以显示全文

人能有个“自我意识”就不算白活

[已注销] 2011-11-28 13:01:51

黑格尔对于“自我意识”的概念，远比意识本身要丰富得多，可以说自我意识是意识的一个高级阶段。意识本身包含着感性意识，知觉和知性。不管是哪一部分，个体的意识显然具备了 “主体性”的部分特征。因此，在意识阶段，客体与主体是相对立的。作为认知的客体不仅独立于意识，... (6回应)

16有用 / 0没用商务印书馆1979版

思路和出路：主奴关系和黑格尔体系的终结

[已注销] 2013-06-12 19:08:29

（某次课程论文）思路和出路：主奴关系和黑格尔体系的终结摘要：密纳发的猫头鹰在黑格尔逻辑学的存在论里起飞，自在阶段的绝对理念经过自然界和人类社会的异化和辩证发展，在“黑格尔哲学”这一环节（或契机）的绝对精神中自我认识和自我实现。这种完成和终结可被视作是黑格... (11回应)

3有用 / 0没用

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知觉的意识是具有陷入错觉的可能性的意识；因为在那作为原则的共性里，知觉是直接的意识到对方本身，不过是把它当作被消灭的，当作被扬弃的。因此知觉者的真理标准是自身等同。如果出现不相等同的情况，并非由于对象的不真实（对象是自身同一的），而是由于知觉的不真实。首先察觉到实物作为单一体，并将之固化。在知觉的过程中，出现东西和它相矛盾则认为这是由于我的反思。我们对事物的感受的多样性...
2012-03-16 16:25 4人喜欢

知觉的意识是具有陷入错觉的可能性的意识；因为在那作为原则的共性里，知觉是直接的意识到对方本身，不过是把它当作被消灭的，当作被扬弃的。因此知觉者的真理标准是自身等同。如果出现不相等同的情况，并非由于对象的不真实（对象是自身同一的），而是由于知觉的不真实。
首先察觉到实物作为单一体，并将之固化。在知觉的过程中，出现东西和它相矛盾则认为这是由于我的反思。
我们对事物的感受的多样性，并不从事物得来，而是由我们得来。因为事物是单一体，一要是有这样的多样性，就停止其为单一体了。从这个角度看，我们才是这些彼此分离的东西的共同的媒介。
首先事物是真实的，它是本身自在的；凡是在它之内的，都是在它之内作为它自己的本质。第二，那些被规定的特质不仅为他物存在也存在于自身之内；但是它们是在事物内的被规定的特质。第三，它们在事物之内自在自为，互不相干。由此可见，那白的，又立方的，又咸的的东西就是事物本身，或说事物就是又的集合体，或事物就是那共同的媒介，诸多特质彼此持存，互不相干，互不取消。——这就是知觉的认识方式。
意识在作出一种区别，一方面它把诸多事物互相区别开，另一方面，又把事物看作诸多特质的集合体。意识就是这样担负起事物的统一性，意识将被称为特质的东西表象为“自由的物质”。意识对真理的认识里，包含着向外把握与返回自身的两个不同环节，真理与事物也以这两种方式呈现自身。因此得出，事物以一定的方式对那认识的意识呈现其自身，但同时通过呈现其自身给意识的方式，它就返回到它自身，即事物在其自身中有一个包含对立面的真理性。

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末底 (寡人有疾)

《精神现象学》的《序言》像康德的《未来形而上学导论》一样简明扼要，值得一读再读，尤其是贺译本“哲学研究中的要求”一节。当然，真正的财富还是在本文而非在序言或导言中。 1、哲学的科学任务：对那具有坚实内容的东西最容易的工作是进行判断，比较困难的是对它进行理解，而最困难的，则是结合两者，作出对它的陈述。p3 2、黑格尔“当务之急”的谱系：（1）从前有一个时期，人们的上天是充满了思想和图景的无穷财富的。在那..
2011-06-04 20:53 1人喜欢

《精神现象学》的《序言》像康德的《未来形而上学导论》一样简明扼要，值得一读再读，尤其是贺译本“哲学研究中的要求”一节。当然，真正的财富还是在本文而非在序言或导言中。
1、哲学的科学任务：对那具有坚实内容的东西最容易的工作是进行判断，比较困难的是对它进行理解，而最困难的，则是结合两者，作出对它的陈述。p3
2、黑格尔“当务之急”的谱系：（1）从前有一个时期，人们的上天是充满了思想和图景的无穷财富的。在那个时候，一切存在着的东西的意义在于光线，光线把万物与上天联接起来；在光线里，人们的目光并不停滞在此岸的现实存在里，而是越出于它之外，瞥向神圣的东西，瞥向一个，如果我们可以这样说的话，彼岸的现实存在。那时候精神的目光必须以强制力量才能指向世俗的东西而停留于此世；（2）费了很长时间才把上天独具的那种光明清澈引进来照亮尘世之见的昏暗混乱，费了很长时间才使人相信被称之为经验的那种对现实事物的注意研究是有益的和有效的。——（3）而现在的当务之急却似乎恰恰相反，人的目光是过于执着于世俗的事物了，以至于必须花费同样大的气力来使它高举于尘世之上。人的精神已显示出它的极端贫乏，就如同沙漠旅行者渴望获得一口饮水那样在急切盼望能对一般的神圣事物获得一点点感受。p5
3、辩证法与证明分开了以后，哲学证明这一概念，事实上就已经丧失了。p44

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Moira (Verfremdetes Hauptwerk)

即使那种科学体制的无用性还没清晰地显露出来，至少它已是不再有用或用处不大的了；即使它本身还没遭到非难，至少它已不是被喜爱的了。对于优秀的东西，我们必须抱有这样的成见，相信它会使自己有用并为人所喜爱。但是，我们不难看出，像提出一个命题，替它找出理由根据，并以理由来驳斥反对命题这样的做法，并不是表达真理的方式。真理是它在其自身中的运动；但上述方法却是外在于材料的一种认识。因此，这种方法是数学所独有的...
2013-08-09 23:39 1人喜欢

即使那种科学体制的无用性还没清晰地显露出来，至少它已是不再有用或用处不大的了；即使它本身还没遭到非难，至少它已不是被喜爱的了。对于优秀的东西，我们必须抱有这样的成见，相信它会使自己有用并为人所喜爱。但是，我们不难看出，像提出一个命题，替它找出理由根据，并以理由来驳斥反对命题这样的做法，并不是表达真理的方式。真理是它在其自身中的运动；但上述方法却是外在于材料的一种认识。因此，这种方法是数学所独有的方法，并且必须听任数学自己去使用它；因为数学，如我们所已注意到的，是以数量的无概念的关系为其原理，并以僵死的空间和同样僵死的一为其材料的。这种方法当然也可以采取一种比较自由的方式，即是说，采取一种夹杂着更多的任意和偶然的方式，继续保存在日常生活里，继续保存在一席谈话或像一篇序言那样的能满足好奇而不大能提供知识的历史教训里。在日常生活里，意识以知识、经验、感性的具体事物，以思想、原理诸如此类的现成的东西或固定的静止的存在或本质作为它的内容。有时候意识是跟随者它的内容而前进不已，有时候却对这样的内容任意妄为打断其关联，自己俨然以内容的一个外在的决定者和处理者自居。意识总是把这种内容归结到某种它所确知的东西上，哪怕只是一时的感觉之类的东西；而当信念达到了一个它自己熟知的休息所时，它就满足了。
所以你可以知道老黑会教出何种徒子徒孙。。。

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后小井postwell (拆)

我们指出“这时”［或现在］，这一个这时。这时；当它一经被指出时，它已经停止其为这时了。而正存在着的这时已经不是我们所指出的这时了，并且我们看见，这时恰恰是这样一种东西，当它存在时，它已经不复存在了。指出给我们的那个这时已经是一个过去了的东西，而过去［或曾经存在］就是这时［或现在］的真理；这时没有存在的真理性。不错，这时诚然曾经存在过。但是，凡是曾经存在过的东西，事实上都不是真实的；它已不存在了，而...
2016-04-13 21:32

我们指出“这时”［或现在］，这一个这时。这时；当它一经被指出时，它已经停止其为这时了。而正存在着的这时已经不是我们所指出的这时了，并且我们看见，这时恰恰是这样一种东西，当它存在时，它已经不复存在了。指出给我们的那个这时已经是一个过去了的东西，而过去［或曾经存在］就是这时［或现在］的真理；这时没有存在的真理性。不错，这时诚然曾经存在过。但是，凡是曾经存在过的东西，事实上都不是真实的；它已不存在了，而我们原来的问题是要找寻存在。
因此在这种指出的过程里，我们仅仅看见如下的一个运动和过程：（一）我指出这时，并肯定它是真的；但是我指出它是过去了的东西或者是被扬弃了的东西，因而扬弃了前一条真理，于是（二）我现在肯定第二条真理，即这时是过去了、是被扬弃了。（三）但是过去了的东西现在不存在；于是我们就扬弃了那过去了的存在或被扬弃了的存在，亦即扬弃来第二条真理，这样一来我就否定了对于这时的否定，于是就回复到第一个肯定，即这时存在。因此这时和对这时的肯定，其性质都不是一个直接的单纯的东西，而是一个包含着不同的环节于其中的运动；建立起这一个，但反而是建立起另一个，或者是扬弃了这一个。而这个另一个或第一个的扬弃本身又要被扬弃，于是就又回复到第一个。但是这个回复到自己的第一个已经不完全确切地像它最初那样是一个直接性的东西了；而乃是一个回复到自身的或者在它的对方中保持着它自己的简单的东西了。它是一个这时，一个包含着无数这时的这时。这就是真正的这时，这样的这时作为简单的白天，就包含着许多这时——钟头——在自身内；这样的这时，作为一个钟头，就包含着许多分钟在自身内，而每一分钟作为这时也同样包含着许多这时等等。因此指出这时本身就是说出这时之所以为这时的真理的过程，即是说，一个结果或者一个由许多这时集积而成的复多体；指出这时也就使我们经验到这时是一个共相。

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予秋

关注：前言对哲学的结果和过程的关系的探讨
2012-03-26 13:27

关注：前言对哲学的结果和过程的关系的探讨

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MUSIKINNERUNG

2012-05-22 17:32

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han (千卷蠹书忘岁月一杯浊酒信乾坤)

精神的生活是“敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活”。它只是在绝对的支离破碎中能保全自身。某种“柔弱无力的美”不能做到这一点，并且它不能达到一个真正的统一观，因为它决不把“否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作”包容进来。
2012-06-04 20:22

精神的生活是“敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活”。它只是在绝对的支离破碎中能保全自身。某种“柔弱无力的美”不能做到这一点，并且它不能达到一个真正的统一观，因为它决不把“否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作”包容进来。

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张一帆Mason (笨鸟先飞)

开多少潮流之先，无法绕过
2013-02-07 17:23

开多少潮流之先，无法绕过

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后小井postwell (拆)

我们指出“这时”［或现在］，这一个这时。这时；当它一经被指出时，它已经停止其为这时了。而正存在着的这时已经不是我们所指出的这时了，并且我们看见，这时恰恰是这样一种东西，当它存在时，它已经不复存在了。指出给我们的那个这时已经是一个过去了的东西，而过去［或曾经存在］就是这时［或现在］的真理；这时没有存在的真理性。不错，这时诚然曾经存在过。但是，凡是曾经存在过的东西，事实上都不是真实的；它已不存在了，而...
2016-04-13 21:32

我们指出“这时”［或现在］，这一个这时。这时；当它一经被指出时，它已经停止其为这时了。而正存在着的这时已经不是我们所指出的这时了，并且我们看见，这时恰恰是这样一种东西，当它存在时，它已经不复存在了。指出给我们的那个这时已经是一个过去了的东西，而过去［或曾经存在］就是这时［或现在］的真理；这时没有存在的真理性。不错，这时诚然曾经存在过。但是，凡是曾经存在过的东西，事实上都不是真实的；它已不存在了，而我们原来的问题是要找寻存在。
因此在这种指出的过程里，我们仅仅看见如下的一个运动和过程：（一）我指出这时，并肯定它是真的；但是我指出它是过去了的东西或者是被扬弃了的东西，因而扬弃了前一条真理，于是（二）我现在肯定第二条真理，即这时是过去了、是被扬弃了。（三）但是过去了的东西现在不存在；于是我们就扬弃了那过去了的存在或被扬弃了的存在，亦即扬弃来第二条真理，这样一来我就否定了对于这时的否定，于是就回复到第一个肯定，即这时存在。因此这时和对这时的肯定，其性质都不是一个直接的单纯的东西，而是一个包含着不同的环节于其中的运动；建立起这一个，但反而是建立起另一个，或者是扬弃了这一个。而这个另一个或第一个的扬弃本身又要被扬弃，于是就又回复到第一个。但是这个回复到自己的第一个已经不完全确切地像它最初那样是一个直接性的东西了；而乃是一个回复到自身的或者在它的对方中保持着它自己的简单的东西了。它是一个这时，一个包含着无数这时的这时。这就是真正的这时，这样的这时作为简单的白天，就包含着许多这时——钟头——在自身内；这样的这时，作为一个钟头，就包含着许多分钟在自身内，而每一分钟作为这时也同样包含着许多这时等等。因此指出这时本身就是说出这时之所以为这时的真理的过程，即是说，一个结果或者一个由许多这时集积而成的复多体；指出这时也就使我们经验到这时是一个共相。

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后小井postwell (拆)

“事实上，当我们注意到，有些根本不能思维一个抽象命题更不能思维几个命题的相互关联的人，他们的那种无知无识的状态，他们的那种放肆粗疏的作风，竟有时说成是思维的自由和开朗，有时又说成是天才或灵感的表现，诸如此类的事实，是很令人不快的。哲学里现在流行的这种天才作风，大家都知道，从前在诗里也曾盛极一时过；但假如说这种天才的创作活动还具有一种创作意义的话，那么应该说，创作出来的并不是诗，而是淡而无味的散文，...
2016-03-30 23:43

“事实上，当我们注意到，有些根本不能思维一个抽象命题更不能思维几个命题的相互关联的人，他们的那种无知无识的状态，他们的那种放肆粗疏的作风，竟有时说成是思维的自由和开朗，有时又说成是天才或灵感的表现，诸如此类的事实，是很令人不快的。哲学里现在流行的这种天才作风，大家都知道，从前在诗里也曾盛极一时过；但假如说这种天才的创作活动还具有一种创作意义的话，那么应该说，创作出来的并不是诗，而是淡而无味的散文，或者如果说不是散文，那就是一些狂言呓语。同样地，现在有一种自然的哲学思维，自认为不屑于使用概念，而由于缺乏概念，就自称是一种直观的和诗意的思维，给市场上带来的货色，可以说是一些由思维搅乱了的想象力所作出的任意拼凑—— 一些既不是鱼又不是肉，既不是诗又不是哲学的虚构。”
……(☆_☆)感觉自己被老黑狠狠骂了一顿……

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后小井postwell (拆)

“但精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。精神是这样的力量，不是因为它作为肯定的东西对否定的东西根本不加理睬，犹如我们平常对某种否定的东西只说这是虚无的或虚假的就算了事而随即转身他向不再闻问的那样，相反，精神所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。精神在否定的东西那里...
2016-03-20 22:57

“但精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。精神是这样的力量，不是因为它作为肯定的东西对否定的东西根本不加理睬，犹如我们平常对某种否定的东西只说这是虚无的或虚假的就算了事而随即转身他向不再闻问的那样，相反，精神所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。精神在否定的东西那里停留，这就是一种魔力，这种魔力就把否定的东西转化为存在。而这种魔力也就是上面称之为主体的那种东西；主体当它赋予在它自己的因素里的规定性以具体存在时，就扬弃了抽象的，也就是说仅只一般地存在着的直接性，而这样一来它就成了真正的实体，成了存在，或者说，成了身外别无中介而自身即是中介的那种直接性。”

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后小井postwell (拆)

“开端、原则或绝对，最初直接说出来时只是个共相。当我说’一切动物’时，这句话并不能就算是一部动物学，那么同样，我们都很明白，上帝、绝对、永恒等字也并不说出其中所含的东西，事实上这样的字只是把直观当作直接性的东西表述出来。比这样的字更多的东西，即使仅变为一句话，其中也包含着一个向他物的转化（这个转化而成的他物还必须重新背吸收回来），或一个中介。” “如果中介或反映不被理解为绝对的积极环节而被排除于...
2016-03-17 21:55

“开端、原则或绝对，最初直接说出来时只是个共相。当我说’一切动物’时，这句话并不能就算是一部动物学，那么同样，我们都很明白，上帝、绝对、永恒等字也并不说出其中所含的东西，事实上这样的字只是把直观当作直接性的东西表述出来。比这样的字更多的东西，即使仅变为一句话，其中也包含着一个向他物的转化（这个转化而成的他物还必须重新背吸收回来），或一个中介。”
“如果中介或反映不被理解为绝对的积极环节而被排除于绝对真理之外，那就是对理性的一种误解。正是这个反映，使真理称为发展出来的结果，而同时却又将结果与其形成过程之间的对立予以扬弃；因为这个形成过程同样也是单一的，因而它与真理的形式（真理在结果中表现为单一的）没有区别，它毋宁就是这个返回于单一性的返回过程。诚然，胎儿自在地是人，但并非自为地是人；只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地是的那个东西。这才是理性的现实。但这结果自身却是单纯的直接性，因为它是自觉的自由，它静止于自身，并且它不是把对立置于一边听其自生自灭，而是已与对立取得了和解。”
……扬弃，粗线了。
被黑格尔爆头。
被黑格尔一再爆头。

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