货币哲学

第一章

1.1：实在与价值的二元平行。在灵魂中是统一的，但因为「有缺陷的视觉」，不得不藉二元观察世界，获得完整世界图景。

1.2：价值「主体性」是否定意义的。主客体的差异并没有那么大

1.3：「我」的客观化。

1.4:「客体」来源于需要的挫败，「价值」来源于客体对主体的阻碍。需要的挫败促使需要的情绪转向客体而非需要本身，这个行为加强了（赋予了）价值？「客体的价值确实依赖于对它的需要，但这个需要不再是纯粹直觉的。p14」价值处在稀缺与不稀缺之间的某个比例之上。

1.5：功能以遗传或其他方式被保留为美。美是客观化的过程——相对于被「用」。

1.6：建立距离的目的就是为了克服它。交换——从欢愉到价值。在交换中价值悬置于主客体之外，价值为价值（客体）的需要而存在。

2.1:交换促生了价值的纯「客观性」（或说加强了客观性？但所谓纯也非截然区分）。

2.2:交换使得客体能够互相决定，表现其价值。经济是对于价值实在的抽象，尽管其常常忽略这一实在。

2.3:「这个等式：客观性=对主体的普遍有效性，在经济价值中找到了最明确的证明。p23」

2.4:交换作为生活形式，交换（牺牲）作为经济价值的条件（机会成本？价值的可流变性——基于心理需要？）

2.5:实用与稀缺不导出经济价值，而交换导出。价值后发于交换——源于交换后的心理过程。

2.6:价值与价格的辨析（劳动力何以进入价值？根底性的思考。）交换的来源——所有权转移的规范化？（历史视角，社会作为一种实在。）

3.1:经济价值在一种相对主义的世界图景中的排列。「求定意志」的强烈。

3.2：现代科学和求变意志。可是「认识」本身仍旧存在基础？这基础在何处？认识本身的「相对性」仅仅意味非绝对与改变可能，而非直接导向怀疑。

3.3:无限回溯与循环论证的合法性来自于：「真」本身依赖于「我们存在的模式的特殊结构」（心理组织，生活条件，活动进展……）。

3.4:真理在系统内的「真」。一元与多元之间的悲剧。精神现象的「知识」（「价值」）也来源于「交互」（历史、笛卡尔问题）。相对主义的提供了（科学与历史两种方法）一致的可能，并且为经济价值的解释提供了总的背景。

3.5：「货币抽象的价值只是表达了构成价值的事物的相对性。p58」货币自身似乎避免了相对性。

3.6:货币本身的「商品性」是后发的。事物在与货币交换中获分有了个体性的缺乏（拥有「人格化的可互换性」）p60。货币逐渐脱离使用，成为经济价值的象征。货币的起源：价值公分母。

3.7:货币作为一般的存在形式的物质化，依据之事物从它们彼此的相互关系中找到了意义。

第二章

1.1:用「比例」否定货币必须有「价值」才可度量。

1.2:度量反映的可能是一种「转化关系」（水压与铁管的尺寸？）绝对总量的实践理性对应带来了相对量的度量可能。

1.3:货币总量问题。未出售非商品方案。乘流通速度方案。「合适」体现的是两个系统之间的平均比例，完全的个别情况中并没有「合适与否」存在。

1.4：历史维度下货币具有价值，并且直接产生于使用价值。只是逐渐与使用价值，实体分离。

1.5:货币成为某种符号。世界的符号化是文明进程的结（理智化的世界）。

2.1:货币牺牲其他价值成就货币价值。（没有内在价值，但也非无价值。）

2.2:反对概念货币：货币与货物无法精确对应，空隙由货币内在价值填补。（通胀通缩时候的黄金热？主要强调通胀，多余的货币如何不再「多余」，而具有价值仍可使用，依赖于货币的内在价值。）

2.3:反对概念货币：观念货币无限度，无法控制政府制造通胀（黄金的限度作为一种调节）。【电子观念货币？政府的控制由经济学（理智）完成。黄金及它币成为了外来限制。比特币的将来？】

2.4:货币的供应：等量供应超量货币不造成问题？心理障碍。

2.5:概念与现实的牵制：货币与生活。

3.1:货币从物质到功能。

3.2:货币依赖于社会结构（一定的综合性与强度p105），是一种社会学现象。「不可破坏性」的让位依靠社会。

3.3:唯物主义的货币理解与货币政策：财政主义与重商主义的变迁（从无机到有机联系的社会，唯物属性降低，质料重要性下降）。

3.4:社会互动，交换关系。货币作为一种对社会的「信任」及这种信任的发展。

3.5:经济社会的大小与货币的性质（大则功能性更强，弱化内在价值）。

3.6:社会促使货币「去金属化」（功能化），货币也支持着社会的结构。货币的作用举例：「对贸易的促进、价值标准的稳定性、价值的流动性和对流通的加速作用，以凝聚的形式所表现出来的价值精华。p119」质料价值的缺乏反而使其适用于功能，价值反而增加。（黄金换碎钱。）

3.7：物质意义的下降，浓缩力量（核按钮？金融市场的数字风暴？），精神过程。

3.8:价值意义的上升。

第三章

1.1:本能行动，作为主客体之间有意识互动的目的性行动（需要手段）。

1.2:目的论序列的长短。（短的变长，长的变短。）

1.3:工具证明直路非最短。作为一种绝对的手段而非目的。

1.4：货币作为一种工具（人是inbetween的，在动物与上帝之间）。「爱是真正的人类处境。p141」

1.5:货币无限利用的可能性带来了单独情况下的优势地位。

1.6：财富的自然增值（非理财意义上增值）。

1.7:「花多少」带来的问题（穷富买一样的东西）。（或许所谓的鄙视链条能够构成就是因为下游努力朝上——如果不朝上链条就自然断裂成无数段，也就不成为链条。）

1.8:货币与中性的「异乡人」。

2.1：忘记终极目的是实现终极目的最好的方式。手段变为目的的心理发展过程。

2.2:手段作为目的最极端的例子。

2.3:经济的目的与手段在农业经济下分离小，心理上手段并不独立于目的。

2.4：货币的目的论使得货币变成某种终极目的（代替宗教）。

2.5:贪婪：认为物体不会带来任何东西而只能占有p173。吝啬：被花掉的钱赋予了物体绝对价值p176。

2.6:奢侈：拒绝价值度量，从而使价值充斥在价值转换的过程中（延展性）。

2.7:贫困：拒绝手段以拒绝目的。

2.8:犬儒：拉低价值作为乐趣。

2.9:乐极：麻木。漠视价值。

3.1:货币的量就是质。

3.2:风险几率的主观差异（彩票？）

3.3:阙值（边际照应，骆驼效应）。

3.4:经济意识（幸福）的阙值，惯性。

3.5:经济刺激：阙值，攀升，移平，唯货币性（正反）。

3.6:刺激的积累性（阙值）。货币关系的不稳定性。

3.7:货币量构成密度的统一性。

3.8：货币消解了形式。但其自身却逐渐拥有成为抽象形式。货币带来的统一性与消解整体性。

3.9:生活的趋势：把质化约为量。

10“文化现象的货币：“金钱是我们时代的上帝”。。所谓平等就是一种夷平的过程，所有高贵的东西向低俗因素看齐，这恰恰是金钱的作。金钱是所有事物低俗的等价物，把个别的，高贵的东西（这恰恰是自由个性要寻求的）拉到最低的平均水平。当千差万别的因素都一样能兑换成金钱，事物最特有的价值就受到了损害”（YU可能这就是当得知发表的论文也可兑换成钱，而且根据不同的影响因子等级来进行不同级别的兑换时，对自由个性寻求的一种压抑感和无助感就因此而来）

11“现代性痼疾：致使的生命感觉的萎缩。货币给现代生活装上了一个无法停转的轮子，使生活这架机器成为一部永动机，由此就产生了现代性生活觉的骚动不安和狂热不休。然而，在个人灵魂的最深处，却是对生命本身的无聊感。。金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。同样，平等或自由的价值只是通向最终价值的桥梁，人最终无法栖居在这一纯粹的手段上”